тримки і збереження величезної держави займають виняткове і переважна місце в російській історії. Майже не залишалося сил у російського народу для вільної творчого життя, вся кров йшла на зміцнення і захист держави ... Особистість була придушена величезними розмірами держави, пред'являли непосильні вимоги. Бюрократія розвивалася до розмірів жахливих В».
Бердяєв підкреслював переважання колективності в російській народі в збиток розвитку індивідуального початку. В«Росія, - писав він, - все ще залишається країною безособового колективуВ», якому властивий В«державний дарВ» покірності і смиренності перед обличчям авторитету громади. У релігійній сфері, багато в чому визначала життя Росії, це явище отримало назву В«соборностіВ», тобто добровільного з'єднання індивідів на основі любові до Бога і один одному, на відміну від примусового соціалістичного колективізму, метою якого проголошується не перше духовне, а матеріальне процвітання.
Бердяєв багато писав ще про одну рису російського народу, згубний вплив якої в нашій життя відчувається досі. Мається на увазі національна схильність до В«шараханняВ» від однієї крайності до іншої, В«контрастністьВ» поводження, відсутність у росіян людей якоїсь В«серединноїВ» стійкості, готовності до ідейних і політичним компромісів. Навіть у праці, проявляючи часом незнайому західній людині самозабуття, російська людина після цього так само несамовито пиячить і В«ГуляєВ». На думку Бердяєва, В«російський народ найменш міщанський з народів, найменш прикутий до органічним формам побуту, найменш дорожить встановленими формами життя ... У російській людині легко виявляються бунтар і анархіст. Всі протікає в крайніх протилежності В»(Бердяєв Н.А. Російська ідея).
Бердяєв високо цінував російську душевність, сердечність, безпосередність, а також виховані релігією такі якості, як схильність до покаяння, пошуки сенсу життя, моральне занепокоєння, матеріальну невибагливість, що доходить до аскетизму, вміння нести страждання і жертви в ім'я віри, якою б вона не була, а також спрямованість російських людей до якомусь духовному ідеалу, далекому від прагматизму європейських народів.
В.С. Соловйов і Н.А. Бердяєв є авторами найважливішого поняття культурологічної думки Росії - В«Руської ідеїВ». У кожного з них є твір з однойменною заголовком - В«Російська ідеяВ». У найзагальнішому сенсі це сукупність оригінальних рис, притаманних культурі і В«душіВ» Росії протягом всієї її історії. Соловйов образно визначив "Руську ідеюВ» так: В«... ідея нації є не те, що вона сама думає про себе в часі, але те, що Бог думає про неї у вічності В». Бердяєв ж у одночасній роботі запропонував стислий аналіз історії Росії в тісному зв'язку з особливостями її неповторною В«душіВ», її національної психології.
До поняття В«Російська ідеяВ» під різними кутами зору, так чи інакше, зверталися багато російські філософи ХХ сторіччя. Микола Онуфрійович Лоський (1870-1965) в роботі В«Характер російського народуВ» услід за Бердяєвим, на основі великого і конкретного історичного матеріалу, показав природну обумовленість доль Росії національним характером, а також тісний взаємозв'язок між позитивними якостями російської людини - його релігійністю, прагненням до справедливості, могчей силою волі, добротою - і такими його негативними властивостями, як екстремізм, максималізм, відсутність самодисципліни, анархізм, провідними до частих соціальних потрясінь.
Лев Платонович Карсавін (1882-1952) в роботі В«Схід, Захід і Російська ідеяВ» також розглядає питання про особливості російського В«духуВ», підкреслюючи його об'єднуючий характер по відношенню до народів, що населяють Росію. В«Російський народ, - зазначає він, - є єдині в безлічі народи, підпорядковані великоруської нації. Російські люди стануть великими у майбутньому, яке вони повинні побудувати. Вони великі в тому, що вже зробили, - в їх державної організації, духовної культурі, церкви, науці, мистецтві В». Іншими словами, у Карсавін, який став пізніше "євразійцем", мова йде не стільки про великоросах як вихідному історичному суб'єкті того, що раніше називалося Російською імперією, а потім Радянським Союзом, скільки про всі росіянах як громадянах великого поліетнічного цілого.
І у Карсавіна, і у інших мислителів дореволюційної і післяреволюційної пори, зв'язали себе з В«Руської ідеєюВ», це тема поряд з релігійними шуканнями тісно переплітається з темою державності. В«ДержавниківВ» був і Іван Олександрович Ільїн (1882-1954), який без будь-якого націоналістичного зарозумілості закликав не запозичувати духовну культуру у інших народів і не наслідувати їх, а творити В«своє і по-своєму, російське, по-російськиВ». До кінця життя, будучи впевненим у приреченості більшовицької держави, він вважав, що після його падіння нам належить виростити В«свою особливу, нову, російську культуру волі, думки та організації; Росія не є пусте вмістилище, в яке можна механічно, в сваволі, вкл...
