ип закріплений в Конституції, де дано визначення багатонаціональний народ. Дане визначення виражається в понятті В«росіяниВ». p align="justify"> У сучасних російських нормативно-правових актах використовується поняття В«корінні нечисленні народиВ», до яких відносяться В«народи, що проживають на території традиційного розселення своїх предків, зберігають традиційний спосіб життя, господарювання й промисли, що налічують в Російській Федерації менше 50 тисяч осіб і усвідомлюють себе самостійними етнічними спільнотами В»(ст. 1 Федерального ЗаконуВ« Про гарантії прав корінних нечисленних народів Російської Федерації В», прийнятого Державною Думою 16 квітня 1999). Використання критеріїв територіальності і порога чисельності імпліцитно з'єднує в одному понятті якості, властиві корінним народам і меншин. Варто особливо відзначити, що кількісний критерій (обмеження кількості) відомий тільки в радянській (російській) традиції (Ткаченко А.А., Корюхіна А.В. [118, с. 132]). p align="justify"> За даними Національної доповіді В«Корінні нечисленні народи Російської Федерації: проблеми, пріоритети перспективи розвитку в XXI століттіВ» в Росії налічується 65 корінних нечисленних народів загальною чисельністю близько 500 тис. чоловік, у тому числі в Сибіру і на Далекому Сході - 36, на Європейському Півночі Росії - 6, на Північному Кавказі - 23 [дані по: 59, с. 4]. p align="justify"> Екстраполяція поняття В«корінні нечисленні народи Півночі, Сибіру і Далекого СходуВ», який сформувався в 1920-1930-і рр.., на північнокавказькі і южносібірскіе народи, привела до створення досить суперечливою конструкції (Чешко С.В. [132, с.172]), не цілком відповідає змісту поняття В«корінні і провідні племінний спосіб життя народиВ», використовуваному в даний час в міжнародно-правовому просторі.
Особливістю підходу до визначення корінних нечисленних народів у російській соціально-політичній практиці є його списковий (остенсивного) характер. Так, Уряд Російської Федерації прийняв Постанову В«Про єдиний переліку корінних нечисленних народів Російської ФедераціїВ» (№ 255 від 24 березня 2000 р.), відповідно до яких до даної категорії відноситься 45 етнічних групп. p align="justify"> Події останніх років показали, що на території колишнього СРСР декларовані норми і принципи не завжди дотримувалися. У забуття перебували культура, історія, мова, література та мистецтво багатьох народів. Демократизація російського суспільства допомогла розкрити больові точки. Новий етап в його розвитку ознаменувався посиленням національних рухів, в які виявилися залученими всі суспільні верстви. Порушення норм соціальної справедливості по відношенню до багатьох націям призвело до того, що актуалізувалися проблеми міжнаціональних відносин. p align="justify"> Мітинги і демонстрації на захист інтересів тієї чи іншої спільності стрясали її ще в недавньому минулому. У цих акціях були задіяні різні соціальні групи населення. Активно включилася в національний рух та студентська молодь. Все це викликало бурхливий сплеск самосвідомості мас, яке, зрозуміло, невіддільне від етнічної ідентифікації. Ось чому тема етнічної приналежності представляє сьогодні чималий інтерес. p align="justify"> Етнічна приналежність В«задаєтьсяВ» разом з народженням, умінням говорити на В«рідномуВ» мовою, культурним оточенням, в яке він потрапляє і яке, у свою чергу, В«задаєВ» загальноприйняті стандарти поведінки і самореалізації особистості. Для мільйонів людей етнічна ідентичність - це само собою зрозуміла даність, що не подлежащ ая рефлексії, через яку вони себе усвідомлюють і завдяки якій можуть відповісти самі собі В«Хто я і з ким я?В». Таким чином, етнічна ідентичність формується стихійно, в процесі соціалізації особистості, в той же час, усвідомлення приналежності до певної етнічної спільності стає одним з перших проявів соціальної природи людини. p align="justify"> Сьогодні термін В«ідентичністьВ» у різному контексті широко використовується і в соціальній психології (егопсіхологіі), і в соціології (соціальної антропології, символічному интеракционизме), і у філософії (феноменології), і в етнології, і в педагогічній науці (етнопедагогіки).
Поняття В«ідентифікаціяВ» вперше введено в науковий обіг 3. Фрейдом в 1921 р. в есе В«Психологія мас і аналіз ЯВ». В одній з робіт Фрейда ідентифікація визначається як В«... асиміляція одного В«ЯВ» іншим, в результаті якої перше В«ЯВ» веде себе в певному відношенні так само, як і друге, імітує його і в деякому сенсі вбирає його в себе В»(Московічі С. [78, с. 311]).
Кожен індивід, на думку 3. Фрейда, є частка безлічі мас, пов'язаних за допомогою мережі ідентифікацій. І тому людина будує свій ідеал В«ЯВ», керуючись безліччю зразків і моделей поведінки, які він вибирає більш-менш свідомо. Функція процесу ідентифікації двоїста. По-перше, він включений в процес соціалізації людини. По-друге, виконує захисну (адаптивну) функцію. Розрив ідентичностей, наві...
