зні варіації міфів, існували до появи Біблії. Не оминув він своєю увагою обіцянки і пророцтва, заявлені в Старому і Новому Завітах, які виявилися нереалізованими. Розглядаючи вчення церкви про створення світу Богом, Мельє показує, що є достатньо доказів, які не підтверджують існування Бога. Творцем всього він вважає природу. І взагалі пояснення світу і всього в ньому утворюється через всілякі комбінації матерії Мелье вважає більше розумним і природним, ніж ідею створення світу Богом. Мельє заперечував НЕ тільки християнство, а й право на існування інших релігій, оскільки "Всякий культ і поклоніння богам - це не тільки оману, але також зловживання, обман і шарлатанство "[4, 56].
Антирелігійна спрямованість ідей Мілье отримала подальший розвиток в працях інших французьких мислителів, в першу чергу Дені Дідро і Гольбаха . Французькі філософи насамперед піддають сумніву сам зміст Біблії, її божественність і роблять спробу пояснити її земне походження. Так, Дідро звертає увагу на те, що в перші століття існування християнської віри налічувалося кілька десятків євангелій, з яких надалі тільки самі богослужітелі відкинули п'ятдесят шість, як містять всякий дурниця. Використовуючи інші аргументи, Дідро стверджує, що складання і написання тексту Святого Письма було справою рук людських, а не божественних. І взагалі, на думку Дідро, у всіх релігіях "від імені бога говорили завжди люди", у яких ніхто ніколи не бачив божественних "вірчих грамот". Аналогічну позицію по відношенню до змісту Біблії та її походженням займає Гольбах. Також як і Дідро, і Гольбах, піддав критиці релігійну інтерпретацію людської історії і Вольтер, називаючи її абсурдною. "Як це зібрання байок, які так ... ображають розум ... могло бути зустрічно з довірою? "[8, 505].
Неважко зробити висновок, що подібні міркування і докази Дідро, Гольбаха, інших мислителів підривали фундамент самої християнської віри, як і всякої іншої релігії. З цього моменту релігія почала поступово здавати свої домінуючі позиції практично у всіх сферах духовного життя, а філософія отримала статус самостійної і незалежною від релігії науки.
2.4 Релігія і філософія в XX столітті
Лише в середині XX століття звернення до релігії вчених перестало зв'язуватися з атеїстичної традицією, з критикою релігії. Більше того, найбільші мислителі XX століття розглядали релігію як необхідного елемента культури. І для скептиків, і для прихильників релігії стало ясно, що релігія глибоко вкорінена в культурі. Для О. Шпенглера, А. Тойнбі, П. Сорокіна розповсюдження релігійних поглядів у суспільстві було важливою ознакою соціального здоров'я. Для М. Вебера релігія була чинником розвитку економікі.Т. Парсонс розглядав релігію як важливий елемент соціальної організаціі.К. Ясперс писав: "Відрив культури від її релігійних основ не може залишитися без фатальних наслідків. Справжній культурний розквіт немислимий без духовного життя " [6, 593]. З точки зору соціолога і філософа Е. Дюркгейма, релігія - це "Соціальний факт". Релігія, як він показав у своїй роботі "Елементарні форми релігійного життя ", пояснює не аномалії, а, навпаки, постійне, регулярне. Святе - це завжди об'єкт шанування, джерело заборони, імпульс до примусу. Святе - центральний образ релігійної свідомості. "Релігія, - Пише Дюркгейм, - це єдина система вірувань і дій, що відносяться до священним ... речам "[6, 593]. Для М. Вебера сутність релігії трансцендентна, запредельна. У роботі "Господарська етика світових релігій" М. Вебер показав, як релігійна система цінностей впливає на реальне життя, багато в чому визначає напрямок розвитку цілі х народів. Буддизм, за його думку, сприяє формуванню споглядального ставлення до світу, що в відомих умовах гальмує технологічний розвиток. Християнство, особливо протестантизм, орієнтує людину на перетворення світу. Встановлення капіталістичних відносин в Європі багато в чому було підготовлено поширенням протестантського світовідчуття. Ідея релігійного покликання (задачі, поставленої перед людиною самим Богом) служила опорою підприємницької діяльності. Реалізуючи своє покликання, людина йде по шляху релігійного Порятунку. Богу приємні й не так пост, відокремлена молитва, видалення від мирських справ, скільки активна професійна діяльність як реалізація призначення людини, реалізація задуму Божого. [6, 594]. p> У двадцятому столітті зріс інтерес до вивчення східною філософією, що певною мірою пов'язано з великою колом проблем (космологічних, гносеологічних, моральних, естетичних), містяться в ній. Філософським аналізом буддизму займався академік Щербатской Ф.І. і його школа. Ф.І. Щербатекой вважав, що вчення Будди - це "світогляд без бога, психологія без душі, вічність елементів матерії і духу, причинність, спадковість, життєвий процес замість буття речей, заперечення приватної власності, національної обмеженості, загальне братство людей, рух до вдосконалення "[6, 594].
Таким чином, ...
