о цього не має ніякого відношення.
Помітний внесок у ослаблення позиції богословської доктрини та посилення позицій філософії належить релігійним рухам XV-XVII ст., прокотилися по Європі. Вони послаблювали релігійну доктрину зсередини, тим самим потроху звільняючи простір для філософської трактування світу.
Значні зміни у взаєминах між релігією і філософією відбуваються в Новий час (кінець XVI ст. - середина XIX в). Починається цей період з того, що філософія поступово готує простір для самостійного існування, а закінчується - серйозним ослабленням ролі релігії і домінуванням світських навчань, що спираються на розум і досвід соціально-політичної життя суспільства. Така зміна ситуації стало можливим головним чином завдяки потребам економічного розвитку, який вимагав емпіричних даних, їх систематизації та з'ясування причинно-наслідкових зв'язків. Наука Нового часу прагне до пізнання дійсності, що спирається на чуттєві знання, бо релігійна віра таких знань не давала. Звернення до чуттєвого пізнання веде до небувалого до цього виявлення конкретних фактів у різних областях людської діяльності. Однак характер філософського мислення визначається не тільки орієнтацією на чуттєве сприйняття і практичні результати. Не менше значення має систематизація та класифікація відкриваються явищ, що сприяють розвитку теоретичного мислення, яке, у свою чергу, прагне не тільки відшукати причинно-наслідкові зв'язки, що існують між явищами, але і створити на підставі отриманих знань нову картину світу і показати роль у ньому людини і Бога. Подібний підхід повністю підривав монополію богослов'я на пояснення походження світу і характеру подій, що відбуваються, відкривав перед людиною нові шляхи його пояснення і пізнання, в тому числі матеріалістичні, абсолютно неможливі в попередні століття.
Першим мислителем, що заклав серйозні матеріалістичні передумови для наукового пояснення явищ світу, був англійський філософ Френсіс Бекон . Перш за все, Бекон робить спробу радикально змінити погляд на філософію, яку він розглядає не як споглядання світу, а як "науку про реальний світ, що спирається на дослідне пізнання "[4, 54]. Відповідно до цієї посилкою, англійський мислитель пропонує по-новому визначити місце і роль науки, в тому числі і філософії, в життя людини, які зводяться до того, що за допомогою науки людина може підпорядкувати собі природу і використовувати її для свого благополуччя. Бекону належать крилаті слова: "Знання - сила". Нарешті, принципово важливим для зміцнення положень філософії та посилення її позицій в суспільстві став запропонований Беконом індуктивний метод пізнань, суть якого полягала в поступовому узагальненні фактів, спостережуваних в досвіді. Індуктивний метод включав в себе обов'язкове використання людського розуму при аналізі емпіричних фактів. Шлях до істини, за Бекону, лежить через безперервні і поступові узагальнення окремих фактів до більш загальним положенням, а від них - до загальних аксіомам. Бекон не заперечував релігійних догматів, але він стверджував за філософією право на свою істину, а це піднімало філософію на таку висоту, відкривало перед філософією такі можливості для розвитку, які були немислимі ще кілька десятиліть тому [4, 54].
Величезна роль у затвердженні позицій філософії в якості пізнавальної дисципліни у суспільному житті належить французькому мислителю Рене Декарту. Перш за все він затвердив у праві на самостійне існування людське "Я", людське мислення, незалежне ні від чого, в тому числі від Бога. Звідси знамените декартівське вислів: "Я мислю, отже, я існую". У області пізнання для Декарта вихідним виступає мисляче Я, тобто людську свідомість. Ні Бог, ні віра, а людина, її думка є джерелом і засобом осягнення знання [4, 55].
Після Декарта філософія не тільки зрівнялася з богослов'ям в правах на існування і пояснення світу, але і певною мірою навіть отримала деякі переваги в тому, що стосується ролі людського розуму в пізнанні світу.
Нову сторінку у взаєминах філософії з релігією відкрили французькі мислителі-просвітники XVIII століття. Вперше в історії суспільно-політичної думки вони зробили Бога, релігію, церковні ритуали об'єктом критики, часом непослідовною, але ставила під сумнів право релігії з усіма її атрибутами на існування. Більш того, богослов'я обвинувачувалося у всіх земних гріхах і, зокрема, в тому, що стримувало суспільний прогрес, розвиток людини і виступали зосередженням зла на землі. Біля витоків радикальної критики релігії і церкви стояв Жан Мельє, французький філософ-матеріаліст, більшу частину свого життя пропрацював священиком у сільській місцевості. Мельє рішуче відкидає основні догмати католицької віри, значимість релігійного світогляду. Він критикує сам зміст Біблії. Перш за все він показав неспроможність що містилися в ній відомостей про явища Бога людям. Що ж до божественних діянь, що свідчать про могутність Христа, то Мельє побачив у них рі...
