займатися умопостигаемом предметами. Якщо ж нам належить посвячення в більш високі науки, то підготовкою і попереднім очищенням демона в нас може стати музика, арифметика, астрономія і геометрія; при цьому ми повинні стежити за нашим тілом і займатися гімнастикою, яка загартовує тіла, як для війни, так і для мирних занять.
Чеснота є річ божественна, представляє собою досконале і найкраще розташування душі, завдяки яким людина набуває благовидність, врівноваженість і грунтовність у промовах і справах, причому як сам по собі, так і з точки зору інших. Розрізняються наступні чесноти: чесноти розуму і ті, що протистоять нерозумної частини душі, які мужність і поміркованість; з них мужність протистоїть палкості, поміркованість - жадання. Оскільки різні розум, запал і жадання, різний і їх досконалість: досконалість розумної частини - розсудливість, палкої - мужність, жадає - поміркованість. p> Розсудливість є знання добра і зла, а ще того, що не є ні тим, ні іншим. Поміркованість є впорядкованість пристрастей і потягів і вміння підпорядкувати їх ведучому початку, яким є розум. Коли ми називаємо поміркованість впорядкованістю і умінням підкоряти, ми представляємо щось на зразок певної здатності, під впливом якої потягу упорядковуються і підкоряються природному ведучому початку, тобто розуму. Мужність - збереження подання про борг перед особою небезпеки і без такої, тобто якась здатність зберігати уявлення про борг. Справедливість є якесь згоду названих чеснот один з одним, здатність, завдяки якій три частини душі примиряються і приходять до згодою, причому кожна займає місце, що відповідає і належне її достоїнству. Таким чином, справедливість містить в собі повноту досконалості трьох чеснот: розсудливості, мужності і стриманість. Править розум, а інші частини душі, відповідним чином впорядковані завдяки розуму, підпорядковуються йому; тому правильно положення про те, що чесноти взаємно доповнюють один одного. Справді, мужність, будучи збереженням подання про борг, зберігає і правильне поняття, оскільки подання про борг є якесь правильне поняття; а правильне поняття виникає від розумності. У свою чергу розумність пов'язана також і з мужністю: адже вона є знанням добра, а ніхто не може побачити, де добро, якщо дивиться, підкоряючись боягузтва і іншим пристрастям, з нею пов'язаних. Так само не може бути розумним людина розгнузданий і взагалі той, хто, переможений тієї чи іншої пристрастю, здійснює щось всупереч правильному поняттю. Платон вважає це впливом незнання і неразумия; ось чому не може бути розумним той, хто розгнузданого і боязкий. Отже, вчинені чесноти нероздільні один з одним. p> Але ми говоримо про чесноти і в іншому сенсі, називаючи, наприклад, обдарованість чи успіхи, ведуть до чесноти, тим, же ім'ям, що і досконалі чесноти, за подібністю з ними. Так ми називаємо мужніми воїнів, а інший раз говоримо, що деякі хоробрі, хоча і нерозумні. Очевидно, що вчинені чесноти не підсилюються і не слабшають, а от порочність може бути сильніше і слабкіше, наприклад цей нерозумніше або несправедливі, ніж той. Але в той же час вада не взаємопов'язані один з одним, оскільки одні суперечать іншим і не можуть поєднуватися в одному і тому ж людину. Так, зухвалість суперечить боягузтва, марнотратство - скупості; крім того, не може бути людини, одержимого усіма вадами, як не може бути тіла, яке має в собі всі тілесні недоліки. p> Ще слід допускати якесь середнє стан між розбещеністю і моральної строгістю, оскільки не всі люди або бездоганно суворі, або розпущені. Такі ті, хто задовольняється певними успіхами у моральній області. Але адже й справді нелегко перейти від пороку до чесноти: відстань між цими крайнощами велика і подолати його важко. p> З чеснот одні потрібно вважати головними, а інші - другорядними; головні пов'язані з розумним початком, від якого отримують досконалість і решта, а другорядні - з чуттєвими. Ці останні ведуть до прекрасного завдяки розуму, а не самі по собі, оскільки самі по собі вони розумом не володіють, а отримують його завдяки розумності при відповідному способі життя і вихованні. І оскільки ні з нание, ні мистецтво не можуть утворитися ні в який інший частини душі, крім розумної, виявляється неможливим навчити чеснотам, пов'язаним з чуттєвістю, оскільки вони - не мистецтва і не знання і не володіють власним предметом. Тому розумність, будучи знанням, визначає, що властиво кожній чесноти, на зразок керманича, підказує веслувальникам те, чого вони не бачать; та веслярі слухаються його, як і воїн слухається полководця. p> Порочність може бути більшою і меншою, і злочини неоднакові, а одні великі, інші менші; тому правильно, що законодавці призначають за них те більша, то менше покарання. І хоча чесноти, звичайно, суть щось граничне в силу свого досконалості і подібності зі справедливістю, їх з іншої точки зору можна розглядати як щось середнє, оскільки якщо не кожній, то більшості з них відповідають два пороку, один з яких пов'язаний ...
