; це початок - єдине, яке Платон іменує також благом В»[11]. Він вважає, що драгоценнейшее і найбільше благо нелегко знайти, а знайшовши - важко пояснити всім. Це він виклав у бесіді В«Про благоВ» обраним і особливо близьким йому учням. Що ж до людського блага, то уважному читачеві його творів ясно, що він вважає їм науку і споглядання першого блага, яке можна визначити як бога і перший розум.
Все те, що вважається людським благом, заслуговує такого імені в міру його причетності до першого і дорогоцінного благу. У нас якоюсь подобою його виявляється розум і здатність міркування, в силу чого наше благо так добре, піднесено, привабливо, пропорційно і божественно. Що ж до інших так званих благ, якими є для більшості здоров'я, краса, сила, багатство тощо, то все це є благо не безумовно, а тільки в тому випадку, коли користування цим нерозривно з чеснотою, без якої це залишається всього лише в розряді матеріальному і при поганому вживанні виявляється злом; в такому випадку Платон називає все це тлінними благами. p> Платон не відносить до числа доступних людині благ щастя: останнє доступно божеству, а людям - лише у вигляді загробного блаженства. Тому Платон і каже, що по суті філософські душі сповнені великим і дивним і по відмові від тіла вони стають співтрапезниками богів і споглядають луг істини, оскільки вже за життя їм пожадане знання її і вище за все вони цінують прагнення до нього. Завдяки цьому вони як би очищають і відновлюють якесь зір душі, що потьмяніли і ослаблене, яке, однак, слід берегти більше, ніж тисячу тілесних очей, і опиняються в стані піднестися до всього розумного. А нерозумні, по думку Платона, подібні ніколи не бачили ясного світла мешканцям підземних печер: вони бачать якісь неясні тіні наших тіл і думають, ніби це - справжнє осягнення буття. І як ті, вибравшись з мороку і опинившись в чистому світлі, зрозумілим чином змінюють свою думку про те, що бачили раніше, і в першу чергу розуміють власне оману, точно так само і нерозумні, перейшовши з мороку тутешнього життя до істинно божественного і прекрасного, починають зневажати те, чим раніше захоплювалися, і виконуються нездоланним прагненням споглядати тамтешнє, бо тільки там прекрасне тотожне з благом і чесноти досить для щастя. Що благо є знання першого і що це ж - прекрасне, Платон роз'яснює у всіх своїх творах. Стисло це викладено в першій книзі В«ЗаконівВ»: В«Є два роди благ: одні - людські, інші - божественніВ» [12]. Коли якась окрема річ, непричетна сутності першого блага, з непорозуміння також іменується благом, володіння нею, говорить Платон у В«ЕвтидемаВ», є найбільше зло. p> Його положення про те, що чесноти благодійні самі по собі, слід розуміти як висновок з його положення про прекрасному як єдиному благо: дуже докладно і найкраще він говорить про цьому в В«ДержавіВ», у всіх книгах цього діалогу. Володар того знання, про який йшла мова вище, - великий щасливчику і щасливець, причому не тільки в тому випадку, коли йому за це надають почесті і нагороджують, але навіть і в тому, коли нікому з людей це не відомо і його переслідують так звані біди: безчестя, вигнання, смерть. І той, хто володіє всім тим, що вважається благом, - багатством, владою над великим царством, міцним тілесним здоров'ям і красою, але при цьому позбавлений того знання, ні в якому разі не щасливішим його.
З усього цього природно випливає положення Платона про те, що метою є посильну уподібнення божеству. Він викладає це по-різному. Інший раз він говорить, що уподібнитися божеству - значить бути розумним, справедливим і благочестивим, - так у В«ТеететВ». Тому й треба прагнути якнайшвидше тікати звідси туди: втеча і означає посильну уподібнення божеству, а уподібнення полягає в тому. щоб стати справедливим і благочестивим завдяки роздумів. Він може обмежитися і справедливістю, як в останній книзі В«ДержавиВ»; справді, боги не залишать своїм піклуванням того, хто відданий прагненню стати справедливим і в міру людських сил уподібнитися богу, ведучи добродійне життя. p> У В«ФедонВ» про те, що уподібнитися божеству - значить бути розважливим і справедливим, він говорить приблизно так: В«А найщасливіші і блаженні, що йдуть найкращою дорогою, - це ті, хто досяг успіху в чесноті, корисної народу і громадянам, а ім'я їй - розсудливість і справедливість В». Іноді він говорить, що мета - уподібнитися божеству, іноді - слідувати, наприклад: В«Бог, в якому, за стародавнім вченням, початок і кінецьВ». Іноді - і те й інше, наприклад: В«Душа, яка слід божеству і уподібнилася йому В». Але ж благо є і початок усякої користі, і можна сказати, що воно - від бога, а такому початку відповідає мета, яка полягає в уподібненні божеству. p> Ми можемо досягти богоподібності, якщо при відповідних природних задатки придбаємо хороші звички, будемо належним чином наставлені і виховані в дусі закону і, найголовніше, якщо завдяки розуму і навчанню засвоїмо ті знання, які дозволяють віддалитися від більшості людських турбот і постійно ...
