лися навколо друкарень-видавництв Венеції, Базеля і Парижа. Підтриманий меценатами: духовними і світськими князями від тат і імператорів до кардиналів і королів, він найбільше дорожив своєю незалежністю і, опинившись у розпал реформаційних спорів об'єктом суперечок з боку обох ворогуючих таборів, знайшов притулок в віротерпимості Базелі, де і завершив свої дні, оточений дружнім участю і шаною.
Еразм Роттердамський залишив величезну літературну спадщину.
Те, що було його філософією, не могло бути вміщено в традиційні жанри філософських творів, не могло бути виражене в колишніх поняттях і категоріях. Система схоластичного знання їм піддається осміянню: "У вухах слухачів, - пише він про філософських диспутах в "Похвали глупоті", - Лунають гучні титули докторів величавих, докторів витончених, докторів витончені, докторів серафічної, докторів святих і докторів незаперечних ". Безперечні досягнення схоластики (зокрема, у розробці логічних проблем) постають у гуманістичної полеміці вихолощеними, позбавленими сенсу, а тому і дискусії представляються порожніми дебатами про слова: "Всі ці архідурацкіе тонкощі робляться ще дурніший завдяки безлічі напрямків, існуючих серед схоластиків, так що легше вибратися з лабіринту, ніж з мереж реалістів, номіналістів, томістов, альбертістов, оккамістов, скотістов і інших ... ".
Їм були створені підручники і наставляння, за якими навчалася витонченості латинської мови вся освічена Європа, трактати про виховання, в яких він виступав поборником нової гуманістичної педагогіки; діалоги, в яких він відстоював нову гуманістичну культуру від нападок теологів, що звинувачували його в лукавстві, і від безглуздих домагань педантів, перетворювали її в епігонське наслідування древнім ("антіварваров", "Ціцероніанец"). Серед його власне "літературних" творів - не тільки "Похвала Глупоті ", але і сатиричний, спрямований проти папства діалог" Юлій, недопущений на небеса "і написані в якості навчального посібника для розвитку навичок вільної латинської мови "Розмови запросто". Його збірник "Прислів'їв", що містить тлумачення висловів, що зустрічаються в творах древніх, з'явився своєрідною енциклопедією не тільки античної культури, але й нового гуманістичного світогляду. Видатним пам'ятником гуманістичної думки, наочно свідчить про роль Еразма в європейській культурі його часу, є його величезна епістолярна спадщина, налічує понад 3000 листів. Проблемам моральності та політики присвячені твори Еразма "Настанова християнського воїна", "Виховання християнського государя ", декламації" Скарга світу "і" Мова "; полеміці з Лютером - трактат "Про свободу волі". Ряд його творів присвячений тлумаченню християнського віровчення, окремих місць із Святого писання. Важливе місце в його літературній спадщині складають численні переклади з грецької на латинську мову творінь античних і ранньохристиянських авторів від Лукіана до Іоанна Златоуста. Він був видавцем текстів і коментатором античних, грецьких, і латинських авторів, і праць отців церкви. У своїх коментарях не обмежувався питаннями філологічно точної передачі видаваного, часто за стародавніми рукописами, оригінального тексту; його тлумачення - особливо це відноситься до виданим їм витворам Ієроніма - завжди мали ідеологічне значення. Втім, знаряддям ідеологічної боротьби ставала і текстологія - особливо коли це стосувалося встановлення справжнього грецького тексту Нового завіту і його комментированного перекладу; тут Еразм виступав проти освяченого століттями і визнаного католицькою церквою не підлягає критиці і обговоренню старого, Іеронімова, перекладу Біблії - так званої "Вульгати". Йшлося про принципи підходу до священного тексту-застосувавши до нього методи філологічної критики, Еразм тим самим виходив з "людського", історичного характеру тексту Священного писання.
Головне в його творчості - це виявлення вульгарності, формалізму, догматизму і відсутності всякого розумного початку у всіх сферах життя, починаючи від виховання молодого покоління і закінчуючи релігійними обряд ами. Вчення Еразма сприяло широкому поширенню реформаційної ідеології, але сам він виступав рішучим противником Реформації.
2.1 Критика католицької церкви в працях Еразма Роттердамського
Проблеми релігійно - філософського характеру, займають центральне місце у творчій діяльності Еразма Роттердамського. Допитливий розум Еразма досить скоро вловив суперечливість "теорії" і "практики" католицької церкви. Пошук етичного сенсу християнства стає початковим в його діяльності.
Найвідомішими, і, мабуть, найпоширенішими працями Еразма Роттердамського є "Похвала дурості" (або "Похвальне слово дурості "), видана в 1511 році і" Розмови запросто " (Або "Домашні бесіди"), які представляють собою збірник діалогів, виданий в 1519 році і пополнявшийся до 1533 року всі новими діалогами.
В "Похвали дурості" вже в передмові Еразм уїдливо описує "богомолів, які скоріше стерплять найтяжчу х...
