сті. Церква поступово втрачала свою монополію навіть на релігійні ідеї. Руйнування вироблених феодальним суспільством уявлень про взаємини між людьми вимагало створення нової етики "істинного благородства".
Незважаючи на те, що більшість гуманістів згодом відсахнулася від Реформації, німецький гуманізм представляв собою щабель, яка безпосередньо вела до Реформації. p> Однак теологічні захоплення німецьких гуманістів характеризували тільки одну сторону їх діяльності. Будучи гуманістами епохи Відродження, вони, подібно гуманістам інших країн, особливо Італії, були захопленими шанувальниками античної культури, перед світлими образами якої на очах у всіх зникали примари середньовіччя.
У своїх творах радикально налаштовані гуманісти відгукувалися на хвилювали широкі опозиційні кола питання національного розвитку Німеччини. Літератори і філософи викривали невігластво і тупість богословів і ченців, пропагували вільний розвиток людського духу. У німецькій гуманістичної літературі широке поширення отримав сатирично-викривальний жанр. Видатними представниками німецького гуманізму були: Еразм Роттердамський, у своїх сатиричних творів не щадівшій ні королів, ні прелатів ні князів, ні самого папи; Йоганн Рейхлін - філолог і філософ, який прагнув примирити християнську мораль з гуманізмом; Ульріх фон Гуттен, що встав на бік непримиренних противників католицької церкви і прихильників Реформації; Себастьян Брант зі своїм "Кораблем дурнів", бачив свою патріотичну завдання у пробудженні розуму і виправленні вдач у німецькому суспільстві. З ім'ям Цельтіса, найзначнішого неолатінской поета в Німеччині епохи Відродження, пов'язаний розквіт любовної лірики, а також розвиток німецького джерелознавства Поширеною стала апологія, а не критика, середньовічної імперії, довго протистояла домаганням тат.
Гуманізм в Німеччині отримав яскраву національно-патріотичне забарвлення. Він часто звертався до німецької історії та історико-географічним описам країни, особливо її міст. Багато хто з гуманістів в Німеччині виявляли інтерес до математики, природознавства, але, на відміну від Італії, набагато рідше зверталися до проблемам мистецтва й естетики. У літературній творчості німецькі гуманісти воліли не гармонію, а експресію, - гіперболу, гротеск, сатиру, любили поєднувати художній ефект з повчанням.
Становлення німецького гуманізму тривало близько півстоліття. На початку XVI століття став набирати силу конфлікт гуманізму зі схоластикою, більш гострий, ніж в інших країнах Європи.
Гуманістичний рух у Німеччині, тісно пов'язане з університетами та школою, із завданнями освіти та виховання на новій культурній основі, зумовило велике значення в німецькому гуманізмі педагогічної думки.
Бурхливий розвиток реформаційних процесів розкололо гуманістичне рух. Стара і нова церкви прагнуть поставити культурні досягнення на службу своїм інтересам, використовувати гуманістів як ерудитів, особливо для викладання в школах і університетах, які перебувають під контролем католицьких і протестантських влади. Заклавши подальший розвиток культури, гуманізм, як особлива, самостійна лінія в ній поступово згасає.
2. Філософія Еразма Роттердамського
На початку XVI століття німецькі гуманісти відобразили характерні судження, настрої, звичаї, моделі поведінки, як правило, не дзеркально, а в загостреній експресивної, часто сатиричній формі. Найкращі різні свідчення цього роду залишив Еразм Роттердамський, що став самим видним гуманістом "північної хвилі".
Філософія будь-якої людини, будь він видатним ученим або простим смертним, формується під впливом життєвих обставин, обстановки, яка оточує його, і, нарешті, людей, складових близьке коло його спілкування. Еразм з Роттердама не був винятком.
Він був незаконнонародженим дитиною. Батьком його був священик, а мати служницею. Пляма незаконного походження завдавало людині важкий шкоди, як моральний, так і цілком речовинний - перешкоджаючи кар'єрі, особливо духовної. Папа Юлій II в 1506 році особливою грамотою (бреве) звільнив Еразма від всіх канонічних обмежень, налагавшихся на нього народженням поза шлюбом. Первісне освіта Еразм Дезидерій отримав у Девентерской школі "братів спільного життя ", де він вперше зустрівся з двома вирішальними для всієї його подальшого життя духовними рухами - гуманізмом і так званим " новим благочестям ". Подальше навчання в знаменитій Сорбонні, центрі римсько-католицького богослов'я, що завершилося отриманням ступеня доктора теології в одному з італійських університетів, дозволило йому познайомитися з вироджується філософсько-теологічної думкою пізнього середньовіччя. Але головною школою працьовитого молодого ченця (згодом залишив життя в ордені і усвоившего спосіб життя незалежного вченого-гуманіста) з'явилися гуманістичні гуртки Парижа кінця XV в., зборів древніх рукописів у бібліотеках італійських міст, об'єднання вчених-філологів, що групува...
