улу на Христа, ніж саму нешкідливу жарт щодо тата або государя, особливо коли справа зачіпає інтереси кишені. "Безумовно, на світогляд будь-якого людини впливають життєві обставини. Тому і Еразм відображає в своїх творах ті події, які особливим чином вплинули на його переконання.
Поневіряння Еразма по містах Фландрії, Франції та Англії і особливо роки перебування в Італії розширили його кругозір. Він не тільки вивчив рукописи багатих італійських книгосховищ, але і побачив виворіт пишної культури Італії початку XVI століття. Гуманісту Еразм доводилося раз у раз міняти своє місцеперебування, рятуючись від міжусобиць, які роздирали Італію, від суперництва міст і тиранів, від воєн тата з вторгшимися до Італії французами. У Болоньї, він був свідком того, як войовничий тато Юлій II, у військових обладунках, супроводжуваний кардиналами, в'їжджав в місто після перемоги над супротивником через пролом в стіні (наслідуючи римським цезарям), і це видовище, настільки неналежне сану намісника Христа, викликало у Еразма скорботу і огиду. Пізніше він зафіксував цю сцену у своїй "Похвалі глупоті" наприкінці глави LIX "Про верховних первосвящеників ":" І хоча війна є діло до того жорстоке, що личить швидше хижим звірам, ніж людям, .. до того злоблива, що розкладає звичаї з швидкістю моровиці, до того несправедливе, що найкраще надати турботу про неї страшенним розбійникам, до того нечестиве, що нічого спільного не має з Христом, - однак тата, забуваючи про все на світі, то й річ затівають війни. Часом побачиш навіть старезних старців, одушевлених чисто юнацьким запалом, яких ніякі витрати не страшать і ніякі труди не втомлюють, які, ні хвилини не вагаючись, перевернутий догори дном закони, релігію, мир і спокій і все взагалі справи людські ".
У другій частині Дурість забуває свою роль, і замість того щоб вихваляти себе і своїх слуг, вона починає обурюватися служителями Морії, викривати і бичувати. Гумор переходить у сатиру. p> Найбільшою різкості сатира досягає в розділах про філософів і богословів, ченців і ченців, єпископів, кардиналах і первосвящеників (гл. LII - LX), особливо в яскравих характеристиках богословів і ченців, головних супротивників Еразма протягом усього його діяльності. p> Потрібна була велика сміливість, щоб показати світу огидні вади чернечих орденів в усій їх красі. "Що до богословів, то чи не краще обійти їх мовчанням, не чіпати болота Камаринського, не торкатися до цього отрутному рослині? .. у всьому цьому стільки вченості і стільки труднощів, що, я вважаю, самим апостолам знадобилася б допомога якогось аж ніяк не святого духа, коли б їм довелося вступити в суперечку з новітніми нашими богословами. "У цій главі (LIII) Еразм протиставляє витонченості в захисті помилкових, сумнівних положень богословів праведне життя апостолів. Схоласти і богослови міркували про природу християнських таїнств, розкладали їх на найдрібніші частинки, застосовуючи всі хитрощі діалектики, а апостоли просто робили, просто жили своєю вірою. "Якщо апостоли і батьки церкви примудрялися таки спростовувати язичницьких філософів, а також іудеїв, настільки наполегливих по природою своєю, то досягали цього більш чудесами і праведним життям, ніж силогізмами ".
У всіх своїх творах Еразм звертався до першоджерел, переробляючи праці батьків церкви, їхні коментарі до Старого і Нового завіту. Виданий Еразмом в 1516 році переклад Нового завіту з грецької на латинську мову, був позбавлений від закралися в нього за століття помилок і довільних тлумачень. Тим самим Еразм відкинув канонічний латинський текст Біблії "Вульгату" і завдав удару авторитету церкви. Еразм відкривав доступ в святе святих богослов'я кожному християнинові, а не тільки первосвященикам теології.
Велика кількість святих в каноні католицької церкви Еразм порівнює з сонмом Олімпійських Богів, забобони, які наповнюють уми "благовірних" католиків, не сумісні з цим християнством: "З св. Георгія люди ці створили собі нового Іполита або Геракла, на його коня, благоговійно прикрашеного дорогоцінної попоною з китицями, вони тільки що ні моляться; намагаючись заслужити його розташування, вони раз у раз підносять йому подаруночки, а мідним шоломом святого клянуться навіть королі. А що сказати про тих, які, нібито спокутувавши свої гріхи пожертвою на церкву, безтурботно радіють і вимірюють термін свого перебування в чистилищі століттями ... Все життя християн до країв переповнена подібними шаленостями, а священнослужителі не тільки терплять їх, а й заохочують, бо знають відмінно, як це збільшує їх доходи. ". p> Еразм викриває паразитичний спосіб життя ченців: "Інші з них хваляться своїм неохайності і жебрацтвом і піднімають страшний шум біля дверей, вимагаючи милостиню ... Своєю брудом, невіглаством, грубістю і безсоромністю ці милі люди, по їх власну думку, уподібнюються в очах наших апостолам "; зовнішню обрядову релігійність: "Більшість їх настільки високої думки про свої обрядах і нікчемних людських преданьіцах, що саме ...
