p> Якщо особистість вкладає свою волю в річ, то тим самим річ ​​стає моєю.
Власність, по думці Гегеля, насамперед певне ставлення людської особистості до зовнішнього світу, до природи, до речей.
Поняття про власність Гегеля пов'язано з основами його ідеалістичного світогляду; воно виражає примат духу над матерією. Він розглядає приватну власність, як абсолютне право вільної волі окремої особи на присвоєння речі. для нього приватна власність була першою і необхідною ланкою в ланцюгу розвитку об'єктивного духу, в процесі реалізації духу в зовнішньому світі. [33]
Дане ідеалістичне припущення про власність та обгрунтування абстрактного права вихваляли і використовували неогегельніци (ідеології фашизму) у своїх реакційних цілях, для обгрунтування нібито абсолютної моральної цінності приватної власності самої по собі.
Так як власність необхідна для вираження зовнішнього наявного буття власної волі, то кожне особа повинна була б володіти приватною власністю. Гегель не робить, проте, звідси висновку. що кожен громадянин повинен володіти власністю для задоволення своїх потреб.
такий спосіб, для прояву наявного буття вільної волі з погляду Гегеля достатньо володіти хоча б однією єдиною сорочкою.
Гегель - прихильник майнової нерівності, нерівності розподілу володінь і станів не можна назвати несправедливістю природи; бо "природа не вільна і тому ні справедливою, ні несправедлива ". [34]
Гегель визнавав лише формальне рівність людей: "Люди, зрозуміло, рівні, але лише як особи, тобто в щодо джерела їх володіння ". [35]
Своє розуміння свободи і права Гегель направляв також проти рабства і кріпацтва. "У природі речей, - зазначає Гегель, - полягає, що раб має абсолютне право звільнитися ... "[36]
Згідно з ученням Гегеля сутність приватної власності в тому, що особа вкладає свою волю в річ. У заволодінні, користуванні, відчуженні речі виражається вся повнота права власності.
Необхідним моментом в здійсненні розуму є, за Гегелем, договір, в якому один одному протистоять самостійні особи - власники приватної власності, так як сам розум, дух робить необхідним. щоб люди дарували, обмінювали, торгували і так далі. Належні буржуазному суспільству юридичні інститути і правові подання Гегель оголошує абсолютною необхідністю розуму.
Для договору є, по думку Гегеля характерними 3 моменти:
1) Договір залежить від свавілля особливої вЂ‹вЂ‹волі, волі окремого власника;
2) Досягнута в договорі шляхом угоди тотожна воля обох власників є лише загальна воля, але не в собі і для себе суща воля, не загальна воля і
3) предметом договору можуть бути лише лише одиничні речі, бо тільки відчуження їх підпорядковане голому сваволі окремого власника.
У силу останнього підстави Гегель відкидає погляди на шлюб, як на своєрідний договір і вважає, що такий підхід до шлюбу суперечить людській гідності. Також Гегель відкидає договірну теорію держави. "Привнесення договірного відносини, також як і відносин приватної власності взагалі, в державне відношення призвело до найбільшої плутанини в державному праві і дійсності. "[37]
Наступним моментом вчення про абстрактне право є гегелівські судження про неправду, примусі. Ставлення права в собі, загальної волі до особливої вЂ‹вЂ‹волі окремої особи, як воно виражено в договорі, Гегель розглядає як відношення сутності до явища. Це явище права, переходить в неправді в видимість права, тобто щось об'єктивне існуюче, але не має опори в сутності. Це і є зовнішнє існування, яке не відповідає сутності.
Заперечення видимості, її зникнення, показує владу сутності над видимістю, її силу, її дійсність. В результаті заперечення видимості досягається єдність між сутністю і явищем. Воно перетворюється на дійсність. "Дійсність є що стало безпосереднім єдність сутності та існування. "[38]
Право відновлюється і затверджується шляхом заперечення неправди.
Неправда є така видимість, і через її зникнення право одержує визначення якогось міцного і має силу, і якщо раніше воно володіло лише безпосереднім буттям, то тепер стає дійсним, повернувшись зі свого заперечення.
Гегель розрізняє: цивільна неправда (простодушна) - особа не усвідомлює наявності в його діях неправомірності, лише видимості права, помилково приймаючи неправду за справжнє, справжнє право.
Називаючи цивільну неправду простим негативним судженням, Гегель хоче сказати, що в цивільній неправді заперечується володіння даною особистістю правом взагалі, а заперечується лише дане, особливе право особи.
Громадянська неправда є сама незначна неправда, оскільки тут заперечується лише особливе. загальна воля повністю признається і поважається даною особою. "Якщо я кажу: троянда не червона, то я все-таки визнаю, що вона володіє кольором. Я тому не заперечую троянду, а заперечую лише особливе, червоний колір. Точно також кожна особа хоче правого і доби...
