% до 16% означало лише, що ця група сирійського офіцерства беззастережно вступала в пропонувалися їй її алавитскими колегами В«блоковіВ» відносини. Поряд з цим повна відсутність християн в рядах військової фракції Регіонального командування могло означати лише, що вихідці з цього конфесійного меншини більш не грали скільки-небудь значущої ролі у рядах національного офіцерського корпусу.
Питання про алавитский представництві в Регіональному керівництві ПАСВ має і ще один важливий аспект. Якщо в період 1963-1966 рр.. частка алавітів в ньому не перевищувала 7 чол., і 6 з них були військовими, то протягом 1966-1970 рр.. число цивільних політиків алавітського походження зросла, досягнувши 7 чол., а кількість військових тієї ж конфесійної приналежності зросла до 8. За суті справи, ці дані стають свідченням зміни співвідношення сил в рядах самого нусайрітского спільноти. Природно припустити, що на етапі руху до набуття влади в умовах вже баасістской Сирії провідними фігурами цієї спільноти могли бути тільки вихідці з лав офіцерського корпусу. У Надалі ж, після того, як владні функції в державі стали їх монополією, з'явилася реальна можливість зміни характеру В«блоковихВ» відносин у рамках самої алавитской громади. Клієнти нових, вже пануючих патронів отримували доступ до вищих органів партійного керівництва.
Не менш принципова і проблема сунітського представництва у Регіональному керівництві ПАСВ. Не доводиться говорити, що в цілому воно залишалося високим. Чисельність сунітів в цьому органі становила 27 чол. з 50 у 1963-1966 рр.., і 33 чол. з 64 в 1966-1970 рр.. Однак сунітські члени військової фракції не були численні: 7 чол. протягом першого періоду і 8 - другого, або 35% і 42,1% відповідно. Але навіть ці цифри містили в собі додаткові відтінки. За підрахунками Н. ван Дама, протягом обох тимчасових періодів у військовій фракції Регіонального керівництва було не більше 6% офіцерів-сунітів, вихідців з провідних міських центрів країни - Дамаска і Халеба15. Іншими словами, переважна більшість сунітських офіцерів являло периферійні райони, на вихідців з яких була все так само перенесена система патронажно-кліентельних відносин. Втім, вона була прийнята та частиною офіцерів як столиці, так і цього найбільшого міста півночі Сирії. У умовах мілітаризованого суспільства і поліцейської держави інші способи виживання і збереження вже досягнутої щаблі на соціальних сходах були, зрозуміло, неможливі.
Змінювалися, разом з тим, не тільки партійне керівництво, а й державні інститути. Протягом 1963-1976 рр.. представництво сунітської більшості в складі кабінетів міністрів цього часу знизилося до 77% (раніше воно становило не менше 83%). Представники ж віросповідних меншин послідовно збільшували частку вихідців зі своїх лав у вищому органі виконавчої влади (до 17%). У першу чергу це стосувалося до алавітів, присутність яких у кабінетах міністрів цього часу досягло більше 9% (раніше загальна частка алавітів, друзов і и...
