судах з'явилося на берегах Босфору, коли імператор Михайло III був зайнятий війною з арабами. Результатом походу було мирну угоду. Незабаром після цього частина давньоруської знаті прийняла християнство. p align="justify"> У 907 році Київський новгородський князь Олег (882? 912) призвів (морем і берегом) до столиці Візантії численне військо, до складу якого крім київської дружини увійшли загони залежних від Києва слов'янських союзів племінних князівств і найманці- варяги (найм варязьких загонів, в основному дружин шведських вікінгів, тривав протягом усього X? початку XI століть; частина найманців, збагатившись на службі у київських князів, поверталася на батьківщину, частина осідала на Русі, вливаючись до лав давньоруського дружинного шару, подібно до того як це відбулося в другій половині IX століття, з дружинниками Рюрика). Результатом походу, в ході якого були спустошені околиці Константинополя, було укладення в 907 і 911 роках вигідних для Русі мирних договорів. Їх тексти, донесені "Повістю минулих літ"? давньоруської літописом початку XII століття? найдавніші пам'ятки давньоруської дипломатії і права. Згідно з угодою 907 ​​року, росіяни, які приїжджають до Візантії з торговими цілями, отримували привілейоване становище. Договір 911 року регламентував російсько-візантійські відносини з широкого спектру політичних і правових питань. У договорі є посилання на "Закон російська" внутрішні правові норми несформованого Давньоруської держави. p align="justify"> Наступник Олега князь Ігор у 941 році здійснив новий похід на Константинополь. Приводом для походу послужило, очевидно, порушення візантійцями чинного договору. Військо Ігоря зазнало жорстокої поразки в морській битві. Тоді в 944 році російський князь у союзі з печенігами зробив другу спробу. На цей раз справа не дійшла до битви: був укладений новий мирний договір. Текст договору 944 року також зберігся в літописі. p align="justify"> Княгиня Ольга підтримувала з Візантією мирні відносини. У 946 або 957 році (питання про датування спірне) вона здійснила дипломатичний візит до Константинополя і прийняла християнство. Але цей акт не спричинив за собою масове хрещення населення Русі. p align="justify"> Надзвичайною активністю вирізнялася зовнішньополітична діяльність сина Ігоря та Ольги Святослава (945? 972; він залишався язичником, незважаючи на вмовляння матері). У 964? 965 роках Святослав підкорив жили на Оці в'ятичів, вийшов на волгу, розгромив волзьких булгар (мусульманська держава на Середній Волзі і Нижньої Камі) і, рушивши вниз по Волзі, обрушився на давнього ворога східних слов'ян? Хозарський каганат. Це колись могутнє, але вже ослабле до того часу держава не витримало натиску (були взяті Ітіль і Саркел). Розгром Хазарії доверщілі кочівники-печеніги. Святослав підкорив також північно-кавказькі племена ясів (предки осетин) і касогів (предки адигів) і поклав початок російському Тмутараканське князівство на Таманському півострові (Східне Приазов'я). p align="justify"> У 967 році князь Святослав змінив напрям своєї зовнішньої політики зі Сходу на Балкани. За домовленістю з візантійським імператором Никифором Фокою він виступив проти Дунайської Болгарії, здобув перемогу і влаштувався в Нижньому Дунаї, звідки почав погрожувати та Візантії. Візантійська дипломатія зуміла направити проти руси печенігів, які, скориставшись відсутністю російського князя, в 968 році ледь не взяли Київ. Святослав повернувся на Русь, розбив печенігів і знову повернувся на Дунай. Тут, уклавши союз з болгарським царем Борисом, він почав війну з Візантією і, перейшовши Балкани, вторгся у Фракію. Військові дії проходили з перемінним успіхом, але врешті-решт візантійський імператор Іоанн Цимісхій перейшов у наступ, зайняв столицю Болгарії Преслав і осадив Святослава в Д оростоле (на правому березі Дунаю).
№ 7 Церковний розкол 17 століття
Розкол стався через зовнішньої атрибутики, але він прийняв форми крайнього протистояння. Їм були порушені й світоглядні чинники. Багато російські історики (зокрема - С. М. Соловйов, В. О. Ключевський та ін) зображували розкол як конфлікт, що торкнулася тільки сферу обрядовості. Л. Тихомиров, С. Платонов, Б. Башилов вважали, що цей погляд не відображає всієї глибини розколу, що став важким випробуванням для народної самосвідомості. p align="justify"> Найбільш впливовими з церковних традиціоналістів були Іван Неронов, Авакум Петров, Стефан Воніфатія (мав можливість стати патріархом замість Никона, але відмовився від висунення своєї кандидатури), Андрій Денисов, Спиридон Потьомкін. Це були обдаровані і розумні люди, далекі від релігійного фанатизму. Наприклад, Потьомкін знав п'ять іноземних мов, Авакум був талановитим письменником, новатором за стилем і принципам літературного зображення. Цікаво, що перші імпульси реформування пішли саме з цього угрупування, до якої, до речі, з 1645 по 1652 належав і Никон. Питання про випр...
