авлення накопичилися за століття помилок у богослужбових текстах вперше був поставлений в стінах Троїцько - Сергієвої лаври
Після того, як справа листування книг виявилося у приїжджих, прихильники старовини виступили під прапором В«хранителів стародавнього благочестяВ». Позначилася придбана в Смутні часи непримиренність до будь-якого замаху на староруську православну традицію. Виправлення церковних текстів за грецькими зразками вільно чи мимоволі ставило під сумнів канон російських православних святих. Реформа Никона закреслювала рішення Стоглавого собору 1551 року, що закріпив прихильність В«старинеВ», кидала тінь на традицію школи Сергія Радонезького, яка робила акцент на особливий характер російського православ'я, його відмінність від візантійського. З точки зору історичних фактів, були праві Авакум і його товариші: не росіяни, а греки відступили від традицій перших християн, переглянувши у ХП столітті обрядові норми. Що стосується виправлення священних книг, то у греків похибок і помилок зустрічалося не менше, аніж у росіян. p align="justify"> Увійшовши в унію з католицтвом в 1439 році, греки, на думку росіян, втратили право на першість у православному світі. Ще Іван Грозний висловив загальну для російських позицію: В«Греки нам не Євангеліє. У нас не грецька, а руська віра В». Благочестя греків на Русі ставилося під великий сумнів. p align="justify"> Никон після відсторонення московських правщики священних текстів запросив не лише киян, а й іноземців, серед яких виділялися Паїсій Лігарід та Арсеній Грек. Показово, що Арсеній Грек тричі міняв віросповідання, у свій час він був навіть мусульманином, а Лігарід за симпатії до католицтва був відлучений, константинопольським патріархом від православної Церкви. Никона вдалося залучити на свій бік деяких представників вищого кліру Російської православної церкви: Дмитра Ростовського, Іларіона Рязанського, Павла Сарське та ін Симеон Полоцький, його учні Сильвестр Медведєв і Каріон Істомін оголошували духовний багаж Русі не мають особливої вЂ‹вЂ‹цінності. Заперечувалася вся сума звичних ідей і повсякденних аксіом, у непорушності яких було впевнене все російське населення. Російська культура оголошувалася відсталою, на озброєння бралися європейські стандарти. p align="justify"> Полеміка між старовірами і ніконіанамі вилилася в справжню ідеологічну війну. Авакум і його соратники намагалися діяти силою логіки. Їх противники, бувало, вдавалися до прямих підроблення (яким було, наприклад, горезвісне В«Соборне діяння на єретика МартінаВ»). Можливість компромісу була мізерною - настільки сильний сяють придбала полеміка. Крім того, перемога ніконіанамі була фактично гарантована: за ними стояла державна влада. Цар Олексій, незважаючи на його ревну релігійність, не перешкоджав Никона в зламі колишнього церковного устрою. За непрямими даними, за реформою переховувався приціл Олексія встати на чолі всього православного світу. Старообрядці сприйняли Олексія як віровідступника, що підтверджує характеристика, дана цареві протопопом Авакумом: В«Батьківське відкинемо, дивне протиборство Любитимеш, ізвратішасяВ». p align="justify"> Багатьма простими людьми відмова від колишніх обрядів переживався як національна та особиста катастрофа. Було незрозуміло, чим виявився поганий звичний уклад, освячений часом. У 1667 року соловецькі ченці подали чолобитну Олексію Михайловичу, в якій протягало явне здивування: В«Вчать нас нової віри, якоже мордву або черемиси ... невідомо для чого В». Настрої людей висловилися в словах Авакума: В«Випросив у бога світлу Росию сатана так само очервленіт ю покрівлю мученицькоюВ». Старообрядці спиралися на думку народу, приводячи в суперечці з ніконіанамі аргумент: В«Глас народу - глас божийВ». У відповідь на це один з лідерів новообрядчества Каріон Істомін посміхався: В«Мужик верещитьВ». p align="justify"> Реформа проводилася з елітарних позицій, скидала з рахунків народний дух православ'я. Ніконіане ставку робили на В«зовнішню мудрістьВ», представляли суть полеміки як конфлікт між знанням і невіглаством. Старовіри ж намагалися довести, що в конфлікт увійшли інтелект і дух. Для них головним було моральна досконалість. Авакум говорив, що в моральному сенсі всі рівні-В«від царя до псаряВ». З елітарністю, обранство був пов'язаний і відмова від староруських зразків священних текстів на користь грецьких, що ускладнювало для пересічних віруючих доступ до істини. У доніконіанской ж культурі панувала демократичність. На Русі ніколи не цінували відстороненого знання, вбачаючи в науці шлях до правди. Виправлення давньоруських книг з іноземним мірками в очах традиціоналістів виглядало зневагою В«мужичоюВ» культурою. p align="justify"> Реформа проводилася за допомогою насильства. Никон був схильний до безкомпромісності і прямолінійності. Він прагнув підняти церква над світською владою і заснувати в Росії своєрідний царепапізм - тільки в національному варіанті. Норовистість Никона приводила до дивни...
