особливо в древнє час найбільш яскравий характер. Серцем будь-якої релігії є боги або єдиний бог, які володіють посилені у безліч разів властивостями людини - розум, милосердя, волю і т.д. Антропоморфізм релігії був відзначений різними мислителями, починаючи з античного філософа Ксенофана, і кінчаючи філософом XIX ст. Л. Фейєрбахом. p> Ще в дев'ятнадцятому столітті вважалося, що первісним релігіям властиві два поняття, відрізняли їх від інших світових релігій. Перше полягало в тому, що їх основним мотивом був страх (страх покарання духами), друге - представники первісних релігій були невід'ємною частиною уявлень про неохайності і антігігіене. Бо майже всі описи первісних релігій, залишені мандрівниками, включали розповіді про те, в якому вічному жаху і страху живуть такі люди. Розповідається про повір'я у жахливі біди, які трапляються з тими, хто раптом ненавмисно переходить якусь заборонену перешкоду або має справу з чимось нечистим. Так як страх охоплює всі свідомість, то такий факт корисно враховувати і при розгляді інших уявлень первісної свідомості, зокрема - уявлень про нечистому. p> Достовірно невідомо, наскільки уявлення про чистому і нечистому старі в будь-який не має писемності культурі: для її представників вони повинні здаватися одвічними і незмінними.
Людина, яка з народження належить будь-якій культурі, швидше схильний вважати, що він лише пасивно сприймає представлення свого світу про існуючі в ньому силах і небезпеках, не помічаючи тих невеликих змін, які він міг би в них внести. Точно також ми вважаємо, що всього лише пасивно сприймаємо свій рідну мову, і не помічаємо своєї причетності зрушень, що відбуваються в ньому за час нашого життя. Саме тому я вважаю що досліджувану культуру не потрібно розглядати, як давно усталену систему цінностей. Справедливо, можливо і зворотне.
Наскільки більше ми дізнаємося про будь первісних релігіях, тим все більш прояснюється той факт, що в символічних структурах все ще є місце для великих таємниць як релігії так і філософії.
Висновок
Підводячи підсумок даної роботи я можу сказати, що за цими даними, в більшості своїй первісне мислення відрізняється від нашого. Воно має інші орієнтири. Сучасні люди, шукають вторинні причини в будь-яких діях, а первісна людина бачить виключно містичні причини, тому що йому скрізь здається дію потойбічних сил. Він може допустити, що будь-яке істота може одночасно перебувати в різних місцях. Він абсолютно байдужий до суперечностей, тоді як наш розум не може з ними погодитися. Саме з цього ми можемо назвати таке мислення, по порівняно з нашим прологіческім. Колективні уявлення (у загальних рисах), можуть визначатися за такими ознаками: передаються з покоління в покоління; нав'язуються окремим людьми, які потім пробуджують почуття страху, повазі т. д. Ці уявлення не залежать від окремої особистості, їх не можна зрозуміти при допомоги розгляду індивіда. Для первісної людини немає явно фізично...
