льними мовами, не було належали римським громадянам і перегрінам рабів, які говорили на мовах місцевих племен і народів і почитали місцевих богів. Але, чужі римській культурі, вони не залишили ніяких пам'яток, сакральних або похоронних. Швидше за все, і становище їх у прізвищах було значно гірше. На подібну думку наводять дві згадки цін на рабів у Африці. Одне міститься в тому ж тарифі з Зара. Мито тут, як звичайно, стягувалася в розмірі однієї сороковий вартості товару. Так, мито за осла призначалася в половину денарія, середня ж вартість осла (як видно з цін, за яким продавали Луція в його бутність ослом: 17, 24, 26, 11 денаріїв) була близько 20 денаріїв. За раба мито дорівнювала 1,25 денарія, тобто його вартість передбачалася в 50 денаріїв.
Інше згадка - в декреті про покарання за потрави полів, виданому при Коммод (АЕ, 1903, № 202), де вартість раба-пастуха визначається в 500 денаріїв. Подібна надзвичайно значна різниця, швидше за все, може бути пояснена, так сказати, якістю рабів. У Північній Африці скотарство мало дуже важливе значення і пастухи, так само як у господарстві Варрона, повинні були бути людьми кваліфікованими і в якійсь мірі освіченими. Багата вдова, майбутня дружина Апулея, Пудентілла, наприклад, мала великі стада (Apul., Apol., 93) і ретельно перевіряла звіти своїх пастухів (87), а значить, вони були людьми грамотними, здатними написати такі звіти. Тому й ціна на них була порівняно високою, відповідала загальноімперським цінами на таких же рабів. Раби ж, що не володіли ні кваліфікацією, ні будь-яким освітою, цінувалися мало і ніякими привілеями в прізвища не користувалися.
Однак, мабуть, привілейованих рабів взагалі було мало, що розвинулися в інших областях імперії методи заохочення їх в африканські вілли проникали слабо. У цьому зв'язку звертає на себе увагу та обставина, що за рідкісними винятками, та й то, очевидно, що відносяться до великим господарствам (мова про них більш докладно піде далі), ми не зустрічаємо тут таких частих в Італії, а також у деяких інших областях імперії написів фамільних колегій з магістрами з рабів і фамільними культами домашніх ларів, Гениев панів і богів, що носили епітети, похідні від імені пана чи маєтки. Сакральні написи рабів теж дуже нечисленні. У цьому відношенні Африка II-III ст. нагадує Італію швидше республіканської, ніж імператорської, епохи. Тут, якщо вважати свідоцтво написів досить надійним (а в цьому навряд чи можна сумніватися, оскільки за кількістю знайдених написів Африка поступається тільки Риму), власники рабовласницьких вілл, як колись италийские землевласники часів Республіки, що не намагалися якось відповісти на духовні запити рабів, зацікавити їх морально і, мабуть, лише зрідка намагалися зацікавити їх матеріально.
Непрямим підтвердженням переважання тут, якщо можна так висловитися, В«катоновского духу В»можуть служити згадувані вже написи, що прославляють багатство їх авторів, вміння збагатитися, стати заможними землевла...
