речі красиві, вважав їх створеними не як предмети розкоші для жител людей, а для прикраси храмів і міст, щоб наші нащадки вважали їх священними пам'ятниками "(XLIV, 98; СР LVII, 127; LX, 134). p> Тому культура і мистецтво в принципі не входять (або, вірніше, не повинні входити) у число римських цінностей, не є (або не повинні бути) предметом бажань і прагнень. Веррес викрав з храмів сицилійських греків зберігалися там пам'ятники мистецтва. "Ці твори майстерних майстрів, - каже Цицерон, - Статуї і картини невимовно милі серцю греків. З їхніх скарг ми можемо зрозуміти, як важка для них ця втрата, яка нам, бути може, здається незначною і не заслуговує уваги "(quae forsitan nobis levia et contemnenda esse videantur) (LIX, 132, порівн. II, 4; XIV, 33; XLIII, 94). Єдино гідний римлянина предмет прагнень - пам'ятники військової [с.153] слави (XXXVIII, 82), єдині справді римські цінності - слава і честь: "в житті треба посилено прагнути тільки до слави і почестей "(Pro Arch., VI, 14). В обох випадках формулювання не залишають сумніву в тому, що мова йде не тільки про внутрішні цінності та моральних нормах, але насамперед про престижних формах громадського поведінки: П. Сервілій "посилено зайнятий спорудженням пам'ятників", які увічнять його подвиги; Цицерон будує своє життя і практичну діяльність як "наслідування незліченною зразкам храбрейших мужів". Такого роду поведінка і такого роду престижність неминуче припускають презирство до користолюбства: "важко повірити, щоб у багатої людини любов до грошей взяла гору над благочестям і повагою до пам'яті предків " (Cic, II In Verr., IV, VI, 11, порівн. IV, 8; V, 9). "Прагнути до збагачення вважається негідним сенатора ", - скаже незабаром Тит Лівій (Liv., XXI, 53).
Ось всьому цьому комплексу відстоюються Цицероном престижних уявлень і протиставлений в мові іншої, втілений у Верресу і заснований на cultus - любові до мистецтва, невіддільною від користолюбства і аморалізму. Протягом всій розглядуваної мови повторюється, що Веррес - цінитель творів мистецтва. Також на всьому протязі говориться, що він жадібний користолюбець. Ці дві характеристики постійно виступають як дві сторони єдиного цілого: "Він намагався не просто насолоджуватися виглядом гарних речей і задовольняти не тільки свою примху, але також і божевільну пристрасть всіх самих жадібних людей "(XXI, 47). Веррес дійсно ледь стримує сльози, бачачи, що не може придбати схвилювали його вази; він дійсно знімає з захоплених ваз художні рельєфи, а самі вази повертає власнику.
Але любов до творів мистецтва як до художніх цінностей і спрага володіння ними як скарбами одно протилежні старорімской системі цінностей, що передбачала безкорисливість магістрату, і його dignitas - величаве безпристрасність, його байдужість до естетичної стороні мистецтва одно замішані на жадібності, шалених грошах і беззаконні і тому зливаються в єдиному комплексі. У своєму антіконсерватізме вони всі в цілому утворюють альтернативну си...
