стему переваг [с.154] і стимулів, де pecuniae cupiditas одно породжує і apparatus, і cultus vitae, і iniuria. Ними також можна хвалитися і самостверджуватися, вони теж престижні - але тільки навиворіт, інший, другий престижністю. Не забудемо, що після процесу Веррес зберіг своє зібрання художніх скарбів, що він їм славився і широко його демонстрував і що загинув він у проскрипції 42 м. саме тому, що його колекція була предметом жадання дуже і дуже багатьох.
У найзагальнішому і кінцевому рахунку протилежність двох шкал престижності відображає основоположну для римської історії протилежність натурального господарського устрою і товарно-грошового розвитку, общинної автаркії та її руйнування під впливом завоювань і торгівлі, консерватизму і суспільної динаміки, римської традиції та греко-східно-римського синкретизму, примату громадського цілого над особистістю і індивідуалізмом, moris maiorum і audaciae - всю ту систему контрастних відносин, яка порівняно недавно була названа протилежністю поліса і города12 . Саме тому, що ця протилежність у різних своїх модифікаціях характеризує всю історію римської цивільної громади, ми знаходимо її відображення в самих різних джерелах II ст. до н.е. - II ст. н.е., тобто всієї тієї епохи, коли вона була усвідомлена і стала предметом рефлексії. У межах цього періоду вона проробляє, як нам належить побачити, вельми знаменну еволюцію, але для з'ясування загального вихідного сенсу обох шкал престижності ми в силу сказаного можемо спиратися на різночасові твори цієї епохи від Цицерона до Марциала і від Горація до Ювенала.
При розгляді проблеми "поліс - місто" у зв'язку з поняттям престижності в цій антиномії проступають істотні її боку, зазвичай залишаються в тіні. З'ясовується, що грошове багатство, в його протиставленні земельному багатству, bono modo - аж ніяк не тільки факт фінансово-економічний, а перш всього факт соціальної психології, суспільної моралі і культури. Протягом I в. до н.е. - I в. н.е. cultus утверджується як особливий престижний стиль, в якому злиті pecuniae cupiditas, витончені цивілізації і побуту, тяжіння до мистецтву, засвоєння греко-східних звичаїв, інтерес до грецької філософії - всі форми [с.155] існування, об'єднані своєї неналежністю до кодексу та етикету цивільної громади, до старорімской традиції своєї протилежністю їй і, явним або прихованим, усвідомленим або інстинктивним, від неї відвернути. Явища римської дійсності, в яких знаходила собі вираження ця антитрадиційна престижність, або престижність II, різноманітні до нескінченності.
Широко відомий, наприклад, розділ книги Варрона "Про сільське господарство", присвячений рибним садка (III, 17). "Ті садки, - починає Варрон, - які повнять водою річкові німфи і де живуть наші місцеві риби, призначені для простих людей і приносять їм чималу вигоду; ті ж, що заповнені морської водою, належать багатіям і отримують як воду, так і риб від Нептуна. Вони мають справу скоріше з оком, чим з г...
