> [с.151] Обід у римлян був публічним актом, обідати в самоті вважалося нещастям, і поведінка патрона під час обіду по відношенню до клієнтів утворювало одне з істотних доданків його репутації - Репутації багатого і могутнього людини, який, нехай всупереч старовинним звичаями, може іноді і принизити бідняків, що опинилися за його столом. Чи не передбачене першою шкалою престижності, реальну поведінку Понтіка - його окремий келих і окреме, краще вино - теж тому не вичерпувалося задоволенням особистих гастрономічних пристрастей, теж було розраховане на публічне сприйняття, на демонстрацію і утвердження свого статусу, теж було престижним, тільки в іншій шкалою. Назвемо її престижністю II. p> У першому наближенні її зміст, сенс і структура розкриваються в одному пасажі Цицерона з трактату "Про обов'язки" (I, 8): "Люди могутні і видні знаходять насолоду в тому, щоб їх життя було обставлена ​​пишно і протікала у вишуканості і достатку; але чим сильніше вони до цього прагнуть, тим непомірне жадають грошей. Людей, що бажають примножити сімейне надбання, зневажати, зрозуміло, не слід, - не можна, однак, ні за яких умовах порушувати справедливість і закон ".
Є, отже, два види багатства і два шляхи його збільшення - непомірна жага грошей (pecuniae cupiditas) і множення сімейного надбання (rei familiaris amplificatio); словосполучення res familiaris означає головним чином нерухомість - землю, будинки, інвентарь11 , Тобто майно старовинного, традиційного типу, у збільшенні якого нічого негожого немає. Багатство ж грошове, таке, яким воно описано у Цицерона, безумовно негідне. Чому? Тому що воно існує в певному комплексі та предосудителен весь цей комплекс в цілому: apparatus - пишний [с.152] і розкішний стиль життя, обстановки, начиння, elegantia - витонченість, вишуканість, оригінальність, copia - достаток; всі разом виробляємо від об'єднує їх ключового поняття cultus vitae - культурний спосіб життя, культура.
Поняття культури, таким чином, виявляється у Цицерона глибоко двозначним: культура свідчить про збагачення й витонченості життя, про витончену смаку, і вона ж є вираження надмірного і нечистого багатства, чреватого iniuria - порушенням закону і справедливості. Саме у своїй двозначності cultus vitae і складає основу престижності II.
Зв'язок всіх цих понять ясно окреслена Цицероном у верріни, зокрема у четвертій промови - "Про предмети мистецтва" - і в примикає до неї в деякому відношенні мови "На захист поета Архія". Протягом всієї промови Цицерон, письменник, філософ, юрист, найдосвідченіша людина свого часу, наполегливо підкреслює, що "знати толк у мистецтві - справа пусте" (XIV, 33; пров. Тут і далі В. О. Горенштейна, порівн. II, 4; XLIII, 94; LIX, 132). Перед нами явно не щиросерде визнання, а декларація та поза. У межах світогляду, провідником якого Цицерон хоче тут виступити, любов до мистецтва допустима, лише якщо вона служить проявом патріотизму і благочестя: "Сципіон, розуміючи, наскільки ці ...
