90]. При цьому думка про необхідність, пануючої над усіма процесами природи, висловлюється Демокритом не тільки як теза абстрактній філософії, але і як теза фізичного пояснення явищ природи. У коротенькому, але важливому тексті, збереженому Аецієм, Демокріт пояснює, що необхідність є В«опір, рух, і удар матеріїВ». Іншими словами, необхідність отримує у Демокріта фізичний, навіть, точніше, механічний зміст. І в згоді з цим також і Діоген Лаерцій пояснює, що необхідністю Демокріт називав В«вихорВ», який є причиною виникнення всього. p align="justify"> Поряд з цим фізичним змістом, який зводить необхідність до чисто механічної причинності, Левкіпп і Демокріт розвиває також принципове філософське вчення про те, що все існуюче в світі підпорядковане необхідності. При цьому Демокріт вважає, що необхідний порядок, діючий в усьому світі, діє в ньому спочатку. Стан речей не таке, що В«необхідністьВ» лише поступово опановує світобудовою, як думав, наприклад, Анаксагор. На всьому своєму протязі і у всі часи свого існування світ був світом, де завжди панує вічна необхідність. p align="justify"> З охарактеризованого нами вище погляду Демокріта на необхідність випливало заперечення випадковості. Якщо В«випадковістюВ» називати відсутність причини, то насправді, за Демокріту, немає і не може бути нічого, що відповідало б цьому змістом слова В«випадковістьВ»: у світі немає нічого безпричинно виникає і, стало бути, немає нічого випадкового.
Збереглося одне з суджень самого Демокріта про випадковість .. В«Люди, - говорить він, - вигадали ідол випадку, щоб користуватися ним як приводом, що прикриває їх власну нерозсудливістьВ». [4, c. 216]
Симпліций пояснює, що Демокріт користувався В«випадкомВ» тільки у своєму вченні про освіту світу, але при поясненні будь-якого приватного факту стверджував, що В«випадокВ» не можна розглядати як причину чого б то не було, В«випадокВ» він зводить до інших причин. [1, c. 325]
Тому в поглядах Демокріта на випадковість немає по суті протиріччя. Демокріт заперечує випадковість не в тому ж самому сенсі, в якому він її визнає. Випадковість він заперечує тільки в сенсі безпричинно. У той же час Демокріт визнає випадковість в сенсі заперечення якої б то не було доцільності в неорганічної природи. Це заперечення не відноситься до людини і вищим тваринам. Людина, звичайно, діє по цілях, ставить перед собою у своїй дії цілі та шукає кошти, необхідні для досягнення цих цілей. І точно так само можуть ставити перед собою цілі тварини. Але в неорганічної природі все відбувається не за цілями і в цьому сенсі випадково. p align="justify"> Таким чином, погляд Демокріта на природу суворо причинний, детерминистический. Він виключає всяке безпричинне виникнення чого б те не було. У той же час він рішуче заперечує цільову спрямованість процесів неорганічної, як ми говоримо тепер, природи. У цій природі існує тільки вічне і необхідне рух атомів. Про неї ні...
