9;єктам служить причиною об'єднання їх в один клас. p> Це не виключає освіти і всередині цього класу певних підкласів спільностей. Саме цим і зумовлене поділ на науки. Однак саме самі об'єкти свідомості які описуються в науці і оформляються у вигляді законів, властивих конкретним групам об'єктів, мають однакову природу, являють підсумок однієї і тієї ж за своєю формою процедури, і по суті між собою ні чим не відрізняються. Тобто будь-які властивості об'єктів свідомості незалежно від їхньої спільності для тих чи інших груп об'єктів мають рівне право вважатися проявами властивостей того світу, який прихований від нас за реакціями нашої сигнальної системи. Тому загальні властивості, як опису об'єктів свідомості, за своєю природою ні чим не відрізняються від інших менш загальних властивостей. У самій структурі свідомості немає і не може бути ієрархії образів, всі вони передають свою частину інформації про зовнішньому світі, тієї непознаваемой вещі_в_себе, яка доступна нам за допомогою органів чуття, рецепторів і образів-об'єктів свідомості. І в самої малості, і сам по собі в цілому, світ має обгрунтування, тому що він є все, він - єдиний і єдиний. Саме тому нашому пізнанню доступні всі властивості включаючи і одиничні і природно, загальні, тому що всі вони без обмеження притаманні світу і отже обнаружіми. Тому філософію як процедуру описує дані загальні об'єкти-образи свідомості з повним правом можна назвати науковою, а філософію - наукою.
Чому філософія досі не прийшла до такого розуміння сутності процедури філософського пізнання можна пояснити мабуть в основному тим, що тілесний підхід у когнітивної науці став формуватися лише недавно, і не всі висновки з його положень зроблені. p> З іншого боку позначився неадекватний методологічний підхід до побудови системи філософських законів, де поняття визначалися один через одного, тобто між ними встановлювалася ієрархія близькості до одного головного поняттю по аналогією з частнонаучного теорією, так як не брався до уваги фактор загальності тобто рівноправності всіх властивостей граничної спільності, відсутності серед них головних і підлеглих. p> Справа в тому, що принцип організації наукового знання передбачає формування саме класифікації об'єктів по спільності властивостей. Так якщо одна властивість є загальним для всієї групи об'єктів, то це властивість буде як би головним (насправді ж більш загальним) по відношенню до властивостей меншою спільності, що належать меншою групі об'єктів входять у велику спільність. З цього співвідношення були зроблені не вірні висновки про нібито такому співвідношенні самих властивостей, що мало на увазі їх ієрархію. Але насправді ВСЕ властивості (опису об'єктів свідомості) відображають свої конкретні особливості світу, і не перебувають у відношенні підпорядкування і субординації. Тобто межу ними немає ієрархії. І битійственно, онтологічно всі вони рівні, саме як властивості одного світу. p> Представл...
