ення про ієрархічної зв'язку категорій підкріплювалося і ще одним помилкою: вимогою релігійної форми вирішення проблеми організованості, тобто рішення проблеми наявності світу, пояснення можливості його існування. Тут всі спроби вирішення цього питання зводиться не до пошуку такого об'єкта свідомості, який реально висловлював сутнісні характеристики даного властивості, а у виборі на цю роль особливої вЂ‹вЂ‹(божественної або божественної) сутності кандидатів з числа відомих сутностей (властивостей, об'єктів), що виконують місію В«НауковогоВ» відповіді на релігійну постановку питання про наявність механізму роз'яснював наявність світу. Саме свідоме чи не завжди усвідомлене рішення і цього завдання в такому формулюванні, крім виявлення загальних властивостей світу, призвело до формування ієрархічної системи категорій, законів філософії, де було одне головне властивість (Абсолют, Бог, Субстанція, Природа, Матерія, Дух), а всі інші були йому підпорядковані і більше того, виводилися з нього. Так сформувався основний метод формулювання філософських законів, яким він залишається і донині, який представляє з себе виведення, визначення змісту одних понять через зміст інших, в місце опису саме характерних властивостей кожного окремо. Описом ж властивості, тобто його визначенням насправді повинно бути опис того самого об'єкта свідомості, який і позначається даним поняттям, точніше парою протилежних понять, і являє собою образне виклад основних рис його дії приводить до певному практичного результату. p> Варто ще раз підкреслити, що між загальними властивостями як і між будь-якими властивостям цього світу немає ніякої іншої залежності як тільки по приналежності їх одному світу. Між ними немає ні взаємодій, ні відносин підлеглості або кореляції. Єдина відмінність філософських властивостей полягає тільки в тому, що їх різноманітність не веде до власного класифікаційному поділу об'єктів за принципом більшої спільності, так як властивостей більшої спільності вже не існує. Тому властивості загального характеру рівні і не перебувають ні в якій залежності між собою як у битійственная плані, так і по відношенню до власним групах об'єктів, так як у них у всіх одна група об'єктів, об'єднує всі існуючі об'єкти. p> Варто згадати і ще один момент, який так само не вірно тлумачиться в сучасної філософії. Справа в тому, що об'єкти свідомості відображають саме динамічний процес, тобто процес як такий, і тому його опис НЕ може мати статичної форми. З цієї причини виникають не одне, а два поняття, відображають початок і кінець дії даної властивості. Саме вони і позначають дію даної властивості, і з саме з ними треба співвідносити поняття філософського закону. Два цих протилежних поняття утворюють категорію, то є характеризують сам філософський закон. Ухвалою ж цього закону буде опис характерний ознак дії даної властивості, закріплених у відповідному об'єкті свідомості. Саме пошук адекватного об'єкта свідомості,...
