помогою подальшої конкретизації цієї тези в "Основних рисах сучасної епохи" був розгорнутий вже історичний начерк становлення ідеї держави, представлена ​​концепція національного держави.
У понятті права ранній Фіхте знаходив потужну пояснює силу: в політико-правовій частини наукоучения воно виступало головним синтезують підставою. Однак, зайнявшись безпосередньо національної проблематикою і зіткнувшись тут з комплексом невирішених питань, Фіхте був змушений шукати нову підставу синтезу: ідея історично виникає індивідуальності народу не вкладалася в рамки права. Така підстава Фіхте знайшов у понятті "інтелігібельних світу" як вищого духовного синтезу.
Вперше цю ідею Фіхте намічає в "Учення про моральність" (1798), коли говорить про "громаді святих" як образі абсолютного "Я". "... Перший стан і в той же час корінь моєї індивідуальності визначається не через мою свободу, але за допомогою мого зв'язку з іншим розумним істотою "(цит. за: 3, с. 30). У цьому початково даному стані проявляється первісна тенденція "Я" до абсолютної самодіяльності, обмежена свободою іншого розумної істоти. У тій мірі, говорить Фіхте, в якій Я є не просто розумна істота, але певне розумна істота - певне через взаємодію з іншим Я, - тією мірою моя індивідуальність належить громаді вільних істот. За допомогою зв'язку з іншими розумними істотами окремий індивід виявляється включений в целокупного сферу розуму, стає громадянином "інтелігібельних світу". У наукоученіі "nova methodo" і наукоученіі 1801 ця схема зв'язку "Інтеллігибельного світу" і окремої індивідуальності розгортається з усією ретельністю її категоріальної опрацювання. Ставлення визначеності і визначно через взаємну зміну фокусу загального і індивідуального представдяется як головна структурна характеристика абсолютного знання, відтворюється у всіх його формах, в тому числі і політико-правовий (3, с. 32-33). p> Поняття нації як вираження індивідуальності народу будувалося у відповідності саме з цією схемою. Форма життя, що виникає у вигляді громади за допомогою взаємодії розумних істот, може, у свою чергу, постачає себе як індивідуальність, яка визначалася законами "інтелігібельних світу". В "Речах до німецької нації "вказується, що нація є якесь ціле людей, співіснують в суспільстві поруч один з одним і впливають один на одного. Це ціле виникає з абсолютного знання за законами його розвитку. Характер, мова нації є безпосередніми проявами життя абсолютного знання, зафіксованими в часі відбитками законів позачасового "Інтеллігибельного світу" (3, с. 34). p> Наполягаючи на тому, що саме цей принцип було покладено в основу "Промов ...", автор статті намагається довести необгрунтованість висунутих на адресу Фіхте закидів у націоналізмі: даний принцип заперечує саму можливість останнього. Наводиться відповідний фрагмент з "Промов ...", де говориться, що "Вірить в духовність і в свободу цієї духовності та чинить вічним розвиток духовності допомогою свободи - де б він не був на...
