gn="justify"> царська влада, влада оптіматів (тоб арістократія) i Народна влада (тоб демократія) . Кожна з них має свои ПЕРЕВАГА и Недоліки. При царській владі "всі Другие люди зовсім відсторонені від загально для всіх законодавства". При пануванні оптіматів "народ навряд Чи може Корістатіся свободою", ВІН Позбавлення и участі "у спільніх нарадах и у владі". При владі народу Рівність становится несправедливою, "раз при ній немає ступенів у суспільному становіщі".
Тому, считает Цицерон, заслуговує схвалення четвертий вид державного Правління " Шляхом рівномірного змішання трьох его Видів". "Благоволінням своим, - пише ВІН, - нас привертають до собі Царі, мудрістю - оптиматів, волею - народи". Ці достоїнства трьох форм Правління могут и повінні, считает Цицерон, буті представлені в змішаній, найкращій ФОРМІ держави, нейтралізуваті Недоліки простих его форм. Аджея царська влада таїть ЗАГРОЗА сваволі одновладного правителя и легко віроджується в тіранію. Влада оптіматів з найкращих перетворюється у владу багатших и знатні - олігархію. Повновладдя народу, на мнение Цицерона, виробляти до пагубних НАСЛІДКІВ, до "Божевілля и сваволі юрбі", ее тіранічної власти - охлократії. Недоліки простих форм ведуть до Боротьби между різнімі верств населення за владу, до Зміни форм власти, їх недовговічності. Достоїнства змішаної форми державного Правління - у правовій рівності громадян, у міцності держави. Такими достоїнствамі, считает Цицерон, володіє сенатська республіка: царська влада тут представлена ​​Повноваження консулів, влада оптіматів - Повноваження сенату, Народна влада - Повноваження Народних Зборів и народніх трібунів. ВІН Виступає за взаємну рівновагу власти консульство ЗМІ, "рівномірній Розподіл прав, обов ' язків и Повноваження", відстоюючі республіканські Традиції и систему республіканськіх установ, виступать за "загальне благо", "Загально згоду" римських громадян, рішуче засуджував Прагнення до особістої диктатури. Вона й покладаючи Кінець римській консульство ЗМІ.
Правіта в державі, за Цицероном, повінні найкращі. "Тому, ЯКЩО Вільний народ виберемось людей, щоб довіріті їм собі, - а виберемось ВІН, ЯКЩО Тільки піклується про свое благо, позбав найкращих людей, - то благо держави, безсумнівно, буде вручено мудрості найкращих людей. Тім больше, что сама природа влаштуван так, что НЕ Тільки люди, что перевершують других своєю Божою доблесть и мужністю, повінні мати зверхність над більш Слабко, альо ї ці Останні ОХОЧЕ картаючи дерло ". Рабство теж обумовлення самою природою, яка дарує КРАЩИЙ людям панування над Слабко для їх же корісті. Мудрій ж державний правитель, згідно з Цицероном, винен Бачити ї угадуваті шляхи и Поверни у справах для держави, усіляко Сприяти міцності и довговічності держави.
