бінштейн розкрив у співвідношенні людини і природи. І вже в цьому відношенні їм виділяється сутність прекрасного: "... Прекрасне в природі, - пише він, - є те, що виступає в цій якості по відношенню до людини "(Рубінштейн, 1976, с.374). Варто замислитися над цим визначенням, тому що традиційно, історично природа розглядалася як протистоїть людині сила, з якою він повинен боротися, яку повинен був підкорювати, перетворювати і, нарешті, "Переробляти". Слідуючи Гегелем, це протиріччя людини і природи, їх колізія знімалася дією людини, і результатом цього виявлялася та сама гармонія, якої не існує в природі самої по собі і в людині самому по собі. Отже, діяльність і споглядання - не різні відокремлені відносини, а пов'язані внутрішньо в суб'єкті і суб'єктом.
Несподіваним, з традиційною точки зору, є і те, що спогляданням, згідно Рубінштейну, також виділяється сутність, яка завжди пов'язувалася з людським пізнанням, її розкриває, з гносеологією. Але, на відміну від сутності, що виявляється теорією пізнання шляхом абстракції від явищ, узагальнення безлічі явищ, споглядання виявляє сущноcть в самому явищі. А сутність, яка виступила у своїй безпосередньої даності, згідно Рубінштейну, і є краса. "Краса, - Пише він, - є збіг сутності та явища шляхом виявлення сутності в безпосередньо даному - іншими словами, таке оформлення чуттєво-даного, при якому всі істотно, при якому явище виступає у своєму істотному вигляді "(Рубінштейн, 1976). Якщо для Гегеля провідною пояснювальній категорією є "загальне" як "Загальність світу", що присвоюється індивідуальністю, то для Рубінштейна нею виявляється сутність. Єдність їх позицій полягає в тому, що і загальне (за Гегелем) і сутність (по Рубінштейну) не тільки присвоюється індивідуально, одинично або виступає в явищі, а й отримує в ньому особливу форму існування.
Ця категорія "існування", різним чином інтерпретована і в феноменології Гуссерля, і в екзистенціалізмі Хайдеггера, в гегелівської і рубінштейновской парадигмі НЕ передбачає неантізациі сутності. Сутність, як ми показали при аналізі рубінштейновскіх праць, набуває специфічний спосіб існування. Це означає, що сутність не тільки належить до світу ідей, абстракцій, ідеального, але і те, що вона онтологізіруется, набуває свій спосіб життя.
Для характеристики існування цікава і, на перший погляд, парадоксальна думка Рубінштейна про посилення існування, яку він висловлює у розділі книги "Людина і світ", присвяченому любові людини до людини. "Бути коханим, - пише він, - значить бути самим існуючим із усього і всіх "(Рубінштейн, 1976, с.369). І далі: "Любов є виявлення всього цього (неповторного - прім.К. А) образу людини і затвердження його існування "(там же). Лев Толстой висловлює подібну думку в одній - єдиною, на перший погляд випадковою, по суті - глибоко світоглядної фразою "життя тим більше життя ".
Згідно буденним уявленням, життя, існування є щось об'єктивне, що не володіє модальністю бути бі...
