аписи, він, як загальне правило, ніяк не називається по імені. Гудеа, правитель Лагаша, який називає своїм богом саме Нінгішзіду, - виняток. І воно, можливо, пояснюється тим, що гуде, як припускав ще А. Фалькенштейн, був дитиною від священного шлюбу жриці і жерця, який грав роль бога - в даному випадку Нінгішзіди. Таким чином, Нінгішзіда був не тільки особистим богом Гудеа, а й його В«прямимВ» батьком. До того ж ім'я Гудеа - В«покликанийВ» - імені божества або не містить. p> На думку Т. Якобсена, не тільки Ур-Намму, засновник Третьої династії Ура, мав своїми особистими богами Гільгамеша і його батьків - Лугальбанди і Нинсун, але і його син Шульги. Це - явне непорозуміння: Ур-Намму вважав Гільгамеша предком-своїм і своєї династії; богом у власному розумінні героя Гільгамеша злічити було б взагалі неправильно. Сам Ур-Намму був названий на честь богині Намму, а троє з його нащадків - на честь бога Місяця Суена/Сіна. p> Мені здається, що близьку аналогію концепції месопотамського особистого бога можна знайти в православ'ї. Кожен православний немовля нарікають на честь якого-небудь певного святого, і день святкування цього святого був для дитини В«днем його ангелаВ». У православ'ї ставлення людини до В«свогоВ» святому - його постійному покровителю - Дуже схоже з відносинами між стародавнім месопотамцем і його особистим богом. Тому треба думати, що в Месопотамії особистий бог людини був пов'язаний з його ім'ям. Якщо це так, то вся концепція значення особистого бога в древнемесопатамской релігії, як її будує Т. Якобсен, потребує перегляду.
Список літератури
1. Якобсен Т. Скарби темряви. Історія месопотамської релігії. - М.: Східна література, 1995. br/>
