огматичні релігії. p> 2. Боги як правителі: всесвіт - держава. У Месопотамії це - кінець III - початок II тисячоліття до н.е. Відбувається ідеологізація міфів і ритуалів, ідеологічне виправдання утворюються в цей час великих і при цьому деспотичних держав, що виходять далеко за межі традиційних первинних громад. p> 3. Боги як батьки, опекающие індивідуального віруючого (особисті боги). - Ця тенденція відповідає розпаду органічних громад в межах держави в цей та наступний періоди; відбувається, як висловлюється Т. Якобсен, В«бруталізаціїВ» урядових культів, і в той же час ставиться питання про несправедливість створеного божеством або божествами буття (В«Невинний страдникВ» і В«ТеодіцеяВ» у Вавилонії, В«ЙовВ» в Палестині). На жаль, цьому важливому напрямку стародавньої думки I тисячоліття, що має прямий зв'язок з відносинами людини і божества, автор приділяє лише дві сторінки в розділі В«Метафори другого тисячоліттяВ» і посилається на біблійну Книгу Іова як на остаточне вирішення питання про божественну справедливості і несправедливості; читача це може не задовольнити. Висновок Книги Іова полягає в тому, що Бог заявляє страждальцеві (у якого Він В«для експерименту В»убив всіх дітей), що пристрій світобудовиВ« не його справа В». p> Далі в стародавньому світі йде все зростаючий скептицизм щодо існуючого суспільного ладу і створення В«Релігій порятункуВ», що обіцяють людям благо хоча б у майбутньому світі - але це лежить вже за межами книги Якобсена. p> Слід особливо зупинитися на концепції В«особистого богаВ», якої дотримувалися і дотримуються багато ассириологи і яку розвиває у своїй книзі Торкільд Якобсен. Ця концепція наштовхується на труднощі. Як вирішували самі древні люди, який саме бог пантеону був особистим богом новонародженого месопотамца? Кожне Древнемесопотамская приватне ім'я власне являло собою розгорнуте пропозиція, як правило, згадується ім'я якого-небудь бога: наприклад, Ур-Нанше - В«Шанувальник НаншеВ»; Син-иддина - «ѳв (Суен) дарував мені (дитини)В»; Куг-Нінгаль - В«свята НінгальВ» і т.п. Швидше за все, саме божество, згадане в імені дитини, і було його особистим богом. У всякому разі, коли народжувався наступна дитина, йому могли дати ім'я зовсім іншого божества (хоча траплялося, що ім'я одного і того ж божества повторювалося в іменах однієї сім'ї протягом кількох поколінь поспіль - але тоді звичайно це було ім'я головного міського бога-покровителя чи іншого особливо популярного божества). Але якщо вважати, що бог, згаданий в імені дитини, і є його особистий бог, то як пояснити написи на печатках типу В«Ур-Ниназу (букв," шанувальник бога Ниназу "), раб бога Нанни В»? Є думка, і воно здається нам грунтовним, що В«раб такого-богаВ» було почесним званням і до особистого божеству воно не має відношення. p> Далі. Передавався чи особистий бог батька дітям? Якщо судити по іменах власним, то цього найчастіше не відбувалося. Коли особистий бог згадувався в приватному листі або в царській н...
