ковних обрядів виходив тільки від вузького кола людей, опальних ревнителів благочестя, які відкидали будь-які нововведення Никона. Ніякого масового протидії реформі, і вже тим більше розколу, ще не було. Однак, згодом, у міру поширення виправлених друкованих видань, вони знаходили собі нових прихильників. Нарешті, в 1667 р. церковний собор за участю грецьких ієрархів зрадив прокляттю противників реформи. Це рішення стало тим рубежем, з якого втеча в розкол набуло масового характер.
Виникнення розколу
Сама боротьба царя і архієреїв з Никоном була непрямою підтримкою натхненним тієї ж ворожнечею до Никона, скривдженим і озлобленим їм, колишнім друзям: Авакум, Неронову і інш. У скривджених протопопов особливо розв'язалися руки для агітації проти Никона з моменту його нетактовного відходу з патріаршества. Але сама агітація почалася негайно після указу Никона про скасування дванадцяти земних поклонів в 1654 році. Це Аввакумова повстання і вважається початком всього старообрядницького розколу. p> За догляді Никона, місцеблюстителем патріаршого престолу був висунутий ворог Никона, угодний старообрядницької опозиції, митрополит Крутицький Питирим, за положенням своєму природний заступник патріарха. Опозиція осаджувала Питирима і царя проханнями повернути церковний курс проти започаткованих реформ. Бояри повернули з одинадцятирічної посилання Авакума. Через півроку Авакум подав цареві чолобитну: В«Старе благочестя стягнути, а нові Служебник відкласти, та й все Ніконова затейкі В». Авакум також агітував народ на вулицях Москви. У результаті багато перестали ходити до церкви. Церковні влади стали турбуватися, що Авакум В«Церкви запустошілВ» і просили царя прибрати з Москви Авакума. Партія порядку, і церковна і громадянська, глянула на справу серйозно і вирішила не підривати всього режиму: прибрати небезпечного агітатора подалі. Знову повезли Авакума в далеку заслання, в Печорський край, в Пустозерск. Але друзі-старообрядці знову ублагали царя не відправляти Авакума на Печора. Авакум зупинився в Мезені. У самій Москві агітація не припинялася. Значна роль належала жіночій групі агітаторів. Ученицями Авакума були видні боярині: Феодосья Прокопівна Морозова і сестра її, княгиня Євдокія Урусова, разом з їх подругою, дружиною стрілецького полковника Марією Данилової. Ці три боярині за словом Авакума складали В«трійцю, тричисленности одиницю В». Бояриня Морозова тримала притулок для всіх агітаторів. Тут ж групувалися і гнані з монастирів інокині за прихильність до старих книгам. У роки свого перебування в Москві Авакум був завсідником і тут. p> Сміливість агітації в Москві піднімала дух опозиції і в провінції. Єпископ Вятський Олександр, особистий ворог Никона за переміщення його з Багатою Коломенською єпархії, хоча і підписався в 1656 році під засудженням вождів опозиції, не приховував тепер своєю солідарності з нею. Соловецький старець Герасим (Фірсов) поширював свій В«Писання про складення перстівВ». ...
