ння до завойовницьких і грабіжницьким війнам мала своїм джерелом нову релігію, що робило її привабливою в очах тих, кого спокушала перспектива завойовницьких війн.
Розкладання порядків родової громади в порівняно передових областях Аравійського півострова породжувало кризи, які могли знайти своє рішення тільки на шляхах зовнішніх завойовницьких війн. Загострювалися протиріччя між розбагатілої знаттю і все більш бедневшімі рядовими членами громади. Взаємовідносини між рабовласниками і все зростаючими в кількості масами рабів також служили джерелом постійної соціальної напруги. Вихід міг бути знайдений в завойованих війнах, які повинні були збагатити всіх їх учасників і тим згладжувати нараставшее майнове У авенство. Іслам давав релігійне оформлення прагненню до таких війнам.
К. Маркс писав: В«Коран і засноване на ньому мусульманське законодавство зводять географію та етнографію різних народів до простої і зручної формулою розподілу їх на дві країни і дві нації: правовірних і невірних. Неправильна - це В«харбиВ», ворог. Іслам ставить невірних поза законом і створює стан безперервної ворожнечі між мусульманами і невірними В». Така В«етнографіяВ» ідеологічно обгрунтовувала і стимулювала завойовницькі війни, які набували священне значення. Саме ця ідеологія могла претендувати на успіх у справі згуртування маси різних соціальних угруповань у дисциплінований табір однодумців, під загальним релігійним гаслом котрі рвонули в завойовницькі експедиції.
Слід, однак, вважати неправильним поширений погляд, за яким іслам нав'язувався всім народам лише за допомогою джихаду. Р. Дозі пише з цього приводу: В«... священна війна ставиться в обов'язок (в ісламі. - І. К.) тільки в тому єдиному випадку, коли вороги ісламу виявляються нападниками; якщо хто-небудь розуміє приписи Корану інакше, то винна в цьому довільне тлумачення богословів. Точно таким же помилковою є думка, ніби іслам поширився у світі насильно. Політичне могутність ісламу - це так; але не релігія ... халіфи і зовсім не бажали, з міркувань грошового властивості, створювати прозелітів і дивилися з великим невдоволенням на звернення підкорених народів В». При всьому цьому необхідно враховувати відбувалася в ісламському вченні еволюцію, в основі якої лежав хід самої історії. В«Довільний тлумачення богословівВ», про який говорить Дозі, зазвичай визначалося складалася політичної і військової обстановкою і могло в разі потреби санкціонувати як наступальну, так і оборонну війну.
Сполучені арабів під релігійним прапором мало неминуче завдати сильного удару по родоплемінного поділу суспільства. Склавши суцільний масив мусульман, араби всі більш відходили від цього поділу. Як у Корані, так і особливо в практичній діяльності Мухаммеда і його наступників червоною ниткою проходить прагнення до об'єднанню віруючих незалежно від їх національної та племінної приналежності. Існує документ, який ілюструє цю важливу сторону релігійно-політич...
