іцальний характер суфізму зумовив подальший успішний розвиток ісламу в кочового степу не тільки під час періоду ослаблення центральної влади в 60-80 рр.. XIV ст., А й після руйнування більшості золотоординських міст Поволжя в 1395 р., і незабаром послідував за цим розпаду улусу Джучі.
Глава III Золота Орда після прийняття ісламу
Прийняття ісламу призвело до суттєвих змін у державно-правовій сфері Золотої Орди. Ця релігія стала офіційною ідеологією держави. Ханська влада отримала конкретне ідеологічне обгрунтування. Відповідно до релігійних принципам правління, висунутим ісламом, право на державну владу було здійсненням волі і доручення Аллаха, виконання же соціальних функцій влади по праву традиції відійшло на другий план. Пріоритет релігії в справах управління державою означав встановлення в Золотій Орді теократичної форми правління за типом мусульманських султанатів Близького Сходу та Середньої Азії. Неподільність світського і духовного, традиційна для ісламського суспільства, призвела до появи в Золотій Орді специфічних державних інститутів, характеризуються, з одного боку, зростанням бюрократичного апарату, з іншого, широким використанням в управлінні "людей релігії". Правовою базою цього процесу було впровадження шаріату, поступово витіснив з адміністративно-юридичної практики Ясу Чингізхана.
Слід підкреслити, що відомої етнокультурної близькості тюркських етносів Золотої Орди виявилося недостатньо для формування єдиної "татарської" народності, оскільки більш стійкої виявилася тенденція до розпаду улусу Джучі на кілька історико-географічних областей-улусів, що мали ще домонгольський досвід самостійного існування. Успішне поширення ісламу не могло зробити вирішального впливу на хід історичного розвитку і нейтралізувати лавиноподібне наростання відцентрових тенденцій в Орді. Однак іслам послужив одним з найважливіших факторів складання постзолотоординскіх етнічних спільностей кримських, казанських, астраханських, сибірських татар, а потім і сприяв виникненню у них самостійної державності.
Монгольські правителі залишали спроб встановити контроль над релігійним життям мусульман Поволжя. У силу того, що частина монгольської еліти так і не сприйняла Іслам і залишалася в язичництві, вона не підтримала ідею входження в Халіфат, навіть, навпаки, виступила в ролі ініціаторів розвалу імперії Чингіз-хана. Так як степова культура монголів після завойовницьких походів так і не стала міською і осілого, Іслам брала в основному мала частина монгол, яка встигла перейти до осілого способу життя.
Міста, засновані монголами, були зимової ставкою скотарських племен і центром торгівлі, іншими словами, вони не виникли на місці стародавніх поселень. Степові торгові центри зовні нагадували традиційні міста середньовіччя, вони мали кам'яні і дерев'яні будови, але не мали багатовікової традиції міської культури. Віддаленість від основних торгових шляхів і не склалася навколо землеробська культу...
