в ранг офіційної релігії почався небувалий розквіт цього потужного і обширного держави. Саме в даний час відзначається буйне будівництво нових міст, в яких практично повсюдно зводяться мечеті і медресе. p> Так, наприклад, по археологічними даними приблизно з XIV-XV століть в степах Східної Європи зникає язичницький курганний обряд поховання, на зміну якому приходить обряд мусульманський. Все це зайвий раз доводить могутній потенціал ісламу, як власне релігії, так і способу життя.
Таким чином, досить очевидним представляється визначальне значення Золотої Орди для інтеграції тюркського етносу в мусульманський світ. Затвердження золотоординської державності послужило головним каталізатором поширення в південноросійської степу однієї з найбільших світових релігій - ісламу. Розвиток мусульманської релігії у кипчаків-половецьких, огузо-печенізьких та інших тюркомовних кочових племен Нижнього Поволжя пройшло кілька етапів.
Перший етап (друга половина XIII ст.) полягав у запозиченні окремих елементів мусульманської культури кочовим суспільством. У цей час іслам приймають деякі представники кочовий аристократії, що займали адміністративні посади при дворі хана або канцеляріях його намісників. Тюрко-монгольська кочова знати, що поповнила ряди міського патриціату і чиновництва міст Нижнього Поволжя, була зацікавлена ​​у зміцненні ханської влади і становленні державності, ідеологічною базою яких був іслам. p> Другий етап (перша половина XIV ст.) пов'язаний з процесом поступового пристосування ісламу до особливостям кочового суспільства. Усталені міцні культурні зв'язки між осілим мусульманським і кочовим язичницьким населенням поволзьких улусів Золотої Орди визначалися широкими етнокультурними контактами міст і степу. Значного поширення ісламу серед перейшли до осілого або полуоседлое життя кочівників, з одного боку, було викликано певною адаптацією мусульманської культури стосовно до духовним потребам номадів, з іншого боку, було наслідком істотних змін у соціально-економічній основі кочового суспільства. Офіційне прийняття ісламу як державної релігії у 1312 р.
Третій етап (кінець XIV початок XV ст.) характеризується інтеграцією ісламу в традиційну кочове культуру, в результаті чого мусульманство перетворюється на органічну частину етнічної традиції тюркомовних номадів. На цьому етапі іслам приймають цілі кочові орди, які стають послідовниками середньоазіатських і поволзьких суфійських шейхів. Проповідь містичної течії ісламу мала вирішальне значення для остаточного затвердження цієї релігії в Дешт-і-Кипчак, оскільки дозволяла найбільш гнучко поєднувати нову віру з традиційними обрядами і культами тюркських кочівників. Місіонерська діяльність суфійських орденів серед кочівників улусу Джучі набуває найбільшого розмаху в кінці XIV - XV ст., коли вже чітко проявляється тенденція до ослаблення золотоординської державності і занепаду мусульманської урбаністичної цивілізації Нижнього Поволжя. Таким чином, неоф...
