цінного тону біблеїзми, оскільки він використовується Лордом Генрі для вираження сарказму, його презирства до театральної аудиторії: "'The same flesh and blood as one's self! Oh, I hope not! '-Exclaimed Lord Henry, who was scanning the occupants of the gallery through his opera-glass. " (Wilde). p> Таким чином, почуття-відносини, що виражаються БФ, закріплені в мовному узусі, а почуття-стану змінюються в різних окказіональних контекстах залежно від прагматичної інтенції мовця, що призводить до флуктуації емотивної оцінки таких БФ. Це може бути пояснено самим миттєвим, запальним характером емоційних переживань
Варіювання емоційно-оцінного компонента англійських БФ (Енантіосемія фразеологізмів, динаміка їх емотивності) буде розглянуто більше докладно в наступному розділі. При дослідженні реверсії оцінки у БФ ми будемо відштовхуватися від представленої в цьому параграфі коннотатівной дихотомії "узуальні емотивність :: окказіональних емотивність ".
2. Емоційно-оцінна енантіосемія біблеїзмів
Як вже зазначалося раніше в роботі, Біблія як таксон будь-якої християнської культури є сакральним релігійним текстом, наділеним величезним морально-дидактичним потенціалом [Мелікян 1998], певної фідеістічностью сприйняття [Мечковская 1998], загальної прескриптивних-деонтіческой орієнтацією [Дорофєєва 2002]. Божественне одкровення, представлене в Біблії, по суті є дивом [Дорофєєва 2002], істотну рису якої складає його повчальність, в силу чого воно називається "знанням", тому що змушує задуматися над божественним змістом. Саме в рамках релігійно-християнської свідомості виникли морально-етичні уявлення та ідеали, які допомагали розвитку духовності людини, сприяли формуванню загальнолюдських цінностей, що не могло не знаходити свого заломлення в мові, зокрема, в біблійних фразеологізмах. Останні являють собою сентенції, що володіють великий морально-дидактичної цінністю. Окремі біблеїзми можуть бути інтерпретовані навіть як сакральні заповіді.
Однак, як було давно помічено, сакральне має тенденцію до десакралізації. Священні формули, цитати зі священних книг перетворюються на іронічні вислову і навіть у лайливі слова, іншими словами, змінюють своє коннотативное зміст і модальність. Свідомість людини переосмислює зміст БФ, надаючи їм нові значення. Це свідчить про те, що мова ніколи не зберігає свою семантику непорушною, вона завжди трансформується, перебуває в динаміці, значення мовних одиниць обростають новими значеннями, які можуть у певних мовних умовах витіснити старі. Цьому сприяє взаємодія з навколишнім світом, проявляемое і в духовній сфері (в моральних цінностях і переконаннях, мистецтві і релігії, літературі і філософії). Оскільки світ як суще може бути усвідомлений як у статиці, так і в динаміці, остільки виникають нові асоціативні зв'язки і нові узагальнення. Все це наповнює слово новим, часом протилежним змістом [Сараджева].
Відповідно до одного з постулатів лінгвістики, всі значущості в мовою суть зна чімості чинності протиставлення один одному і визначаються на основі їх відмінності. Зсув значення у мовній одиниці, проявляється в енантіосемії, поляризує старе і нове в її змісті, робить одиницю амбівалентній.
Як зазначає В.М. Телія, "існує таке явище, ... яке можна назвати емотивної полісемією, тобто розходженням у значенні ідіоми, обумовленої відмінністю в емотивної модальності. Мова йде про випадки типу: "Він - Стріляний горобець: його на полові не проведеш ", - з схваленням сказав хтось і "Він - стріляний горобець: на ризик не піде", - З несхваленням сказав хтось "[Телія 1990: 43]. У даному випадку розходження в інтерпретації значення сталого виразу "стріляний горобець "щодо емотивності приймає вигляд енантіосемії.
Під явищем емоційно-оцінної енантіосемії розуміється наявність у семантичній структурі полісемантів значень з протилежними емоційно-оціночними компонентами (меліоративним і пейоративність); поляризація значень, здатність слова висловлювати антонімічні значення [Ретунская 1996: 44, Цоллер 2000: 56, Ахманова 1969: 526, Железняков, Земскова 1998: 57]. p> Говорячи про природу енантіосемії і про емоційно-оцінної енантіосемії зокрема, дослідники відзначають, що вона відображає дві протилежні тенденції мовного розвитку, динамічний характер людського мислення, що виявляється в тому, що одне і те ж явище дійсності може по-різному оцінюватися і викликати різні почуття-ставлення з боку homo loquens. Енантіосемія у фразеологізмах розвивається дещо інакше, ніж в словах. У самій природі фразеологічного значення, яке виникає в результаті асоціативно-образного переосмислення вільного словосполучення, існує потенційна можливість варіювання емоційно-оцінного змісту в залежності від "кута зору" на ту прототипною ситуацію, яка лежить в основі даного словосполучення. Також це може бути обгрунтовано причиною теолого-філософського характеру, зазначеної ...
