лософської антропології. Але учні Конфуція цілком виразно діляться на тих, хто відстоює тезу про благої природі людини, наближаючись в чому до своїх опонентів - даосам, і тих, хто відстоює тезу про дурну природу людини і висуває ідеї, частково збігаються з поглядами легистов і моістов, також протистоять конфуціанству.
Одним з відомих послідовників Конфуція, які дотримувалися тези про благої природі людини, був Мен-цзи. Він вважав, що В«людяність - це серце людини. Борг - Це шлях людини. Як шкода, що люди кидають свій шлях і не йдуть по ньому, втрачають своє серце, і не знають, як відшукати! В»Всі біди Піднебесної від того, що людина забуває про свою природної моральності.
бесіди з ним Гао-цзи говорить: В«Людська природа подібна вербі, а почуття обов'язку подібно дерев'яної чаші. Виховати в людині людяність і борг - все одно, що вирізати чашу з верби В». На це Мен-цзи заперечує: В«Хіба ви можете вирізати чашу з верби, без насильства природу верби. Адже щоб вирізати чашу потрібно перш скалічити вербу. Стало бути, понівечивши дерево, ви змайструєте з нього чашу, а, понівечивши людини, зробите його людяним і справедливим? Якщо вся Піднебесна стане відтепер вважати людяність і борг злом, то виною тому - тільки ваші мови В».
Лише справжнє природне милосердя людини, до якого людина може, втративши його, повернутися, повертаючись до себе, є основою благополуччя людини і суспільства. Природа людини, по суті благая, визначає суспільну пристрій.
Протилежної тези про поганий природі людини дотримувався Сень-цзи. Він вважав, що суспільний устрій важливіше природи людини, оскільки тільки воно може компенсувати його вихідну порочність. Всі добре в людині може бути лише набутих. Люди за природою прагнуть тільки до вигоди, непоступливі і ненависні. Слухняне слідування природі людини, покора почуттям неминуче породжує суперництво. У цьому випадку люди будуть порушувати укорінений порядок і доброзвичайність, що призведе до хаосу в державі. Тому необхідно шляхом виховання людини змінити його природу, навчаючи його правилам (В«чиВ»), справедливості (В«іВ») і боргу. При цьому всі правила і само уявлення про справедливість створюються зовсім мудрими і не виникають з людської природи.
ВИСНОВОК
По суті, конфуціанство правильно було б назвати чи не релігією, а філософією. Незважаючи на це, воно, подібно іншим східним вченням, визнає існування духів, демонів, богів. Конфуціанство з його морально-практичною орієнтацією, як було сказано, є фактично офіційною етико-політичною доктриною Китаю. Воно настільки глибоко пронизує китайську культуру, що і сьогодні конфуціанству не потрібно бути релігією і храмовим служінням настільки ж, наскільки, наприклад, даосизму або буддизму, оскільки незалежно від віросповідання кожен китаєць в деякій мірі може бути названий конфуцианцем.
Виважено-точне, ясне і одночасно глибоке знання про моральної і політичної практиц...
