прагнути, щоб потім все піддавалося якомога менших змін. Для цього потрібно весь час приводити речі у відповідність із їх колишнім значенням. Це і буде розумним, раціоналізованим культом предків. Цей найважливіший процес суспільного життя називається В«виправленням іменВ». Вимога бути реальним государем, сановником, батьком чи сином означає, що при будь-якому відхиленні від норми до неї слід повернутися, виправивши ім'я, або виправившись в імені. В«Якщо імена неправильні, мова суперечлива, якщо мова суперечлива, діла не завершуються успіхом, коли діла не завершуються успіхом, що не процвітають правила поведінки і музика, коли процвітають правила поведінки і музика, покарання і штрафи накладаються неправильно, народу нікуди поставити ноги і покласти руки В».
В«Версії імен В»повинно теоретично допомагати практичного самопізнання, для того, щоб могло виникнути суспільний устрій, заснований на розумі і традиції. Це суспільство, яке дає індивіду можливість не тільки і не стільки займатися самовдосконаленням, але й виконувати своє призначення, діючи на благо людей і держави.
3 Конфуціанство про пізнанні
В
Уявлення про розум, пізнанні і знанні визначаються загальною спрямованістю політико-моральних поглядів конфуціанства. Знання для конфуціанців - це, насамперед, знання людей (знання, спрямоване на розуміння людей, і знання, що є людським знанням). У рідкісних людей існує вроджене знання. Ці люди стоять вище за всіх. Конфуцій вважав, що він сам їм не володіє. Він людина вчення. Ці люди стоять за володіють вродженим знанням. Третій вид знань - це знання про природу, яке необхідно тим, хто працює, перш за все, хліборобам.
Навчання - не досягнення суми знань, воно завжди пов'язане з роздумом. Навчання дає можливість: навчитися поведінки, щоб правильно виконувати ритуал, і оволодіти надійним пізнавальним процесом. Настільки надійним, що він буде дозволяти неабияк судити про предмет, не маючи конкретних знань про нього. В«Маю Чи я знаннями? Ні, але коли низька людина запитає мене про що-небудь, то навіть якщо я не буду нічого знати, я зможу розглянути це питання з двох сторін і обо всім розповісти йому В».
4 Історичний розвиток конфуціанства і проблема людини
В
Будучи практичною філософією, філософією-настановою, філософією людини, а не природи, конфуціанство несе в собі багато в чому різнорідний потенціал. Така філософія максимально вкорінена в людині, відкрита і природна для нього, але у неї слабкі перспективи теоретичного розвитку. Вона може або перетворитися на набір банальних моральних повчань, чудових, але, на жаль, стираються від історичного вживання, або стати повною мірою філософської антропологією (філософією людини), тобто звернутися до проблеми природи людини і до теоретичного дослідження її.
У конфуціанстві останнє відбувається досить рано, хоча конфуціанців не можна назвати представниками теоретичної фі...
