истиянських конфесіях свої особливості. Для С. Булгакова дух капіталізму є породженням християнського духу Європи.
C позиції С. Булгакова, в капіталістичному світі дозріває дух економізму. Дух економізму полягає в сприйнятті економічного життя як релігії. Економічна діяльність перестає сприйматися як здійснення Божественного покликання, творче послух людини Богу і відображення Божественного образу в людині, втрачаючи, тим саіим, зв'язок з християнськими витоками. Господарство тут не засіб для духовного життя. Розвиток господарства стає метою, споживання перетворюється на релігійний ідеал. З позиції С. Булгакова, формальна раціональність, відірвана від християнства, є відображенням духу економізму. Якщо критерієм раціональності є успіх, зрозумілий егоїстично, в межах сприйняття матеріального благополуччя як релігійного ідеалу, то економічна раціональність є раціональністю споживчої економіки, економіки споживчого та міщанського капіталізму. Даний тип економіки є егоїстичним і міщанським. Даний тип економіки грунтується на релігійному психології - сприйнятті людини як раба природи, пасивної функції всевладної економічного життя. З активного суб'єкта економічних процесів людина трансформує себе в пасивну річ-об'єкт, керовану безособової логікою господарських відносин. У підсумку, капіталізм втрачає капіталістичний дух.
Капіталістичний дух може розвинутися у бік духу економізму і суспільства споживання, що призведе до трансформації капіталізму. Історія продемонструвала правоту Сергія Булгакова. Капіталізм змінився. Альтруїстична етика праці модифікувалася в етику егоїстичного самозбереження. Аскетизм трансформувався в гедонізм. Капіталістичний індивідуалізм видозмінився в знеособлений патерналізм - залежність особистості від бюрократичної влади корпорацій і держави. Цінності класичного капіталізму видозмінилися у бік постмодерністського нарцисизму і гедонізму. На зміну класичному капіталізму прийшов турбокапіталізм, орієнтований на ідеали розкішного споживання, на вибудовування віртуального сектора економіки і має в якості духовного підстави масову посткультуру. Історія продемонструвала і правоту Макса Вебера. Розвиток формальної раціональності призвело до того, що бюрократія і її влада стали універсальними. Питання про свободу особистості знову став важливим. До того ж виявилося, що бюрократія може надихатися релігійними ідеалами і не є зразком "чистої" раціональності (фашистські, соціалістичні, ліберальні суспільства, надихаються духом економізму).
Російський мислитель критикував психологію економізму як психологію міщанського духу в історії. Фактично, він говорив про суспільство споживання, де господарські потреби і процес їх задоволення замінюють релігійну картину світу, де релігійна енергія пересувається в бік неадекватного сприйняття господарського життя. У міщанському суспільстві людина повертається до язичницького мировидению. Він бачить себе пасивної функцією економіки, яка відобража...
