є світ імперсональності біологічних імпульсів. Перед нами повернення до психології раба природи і відмова від християнського розуміння царственої місії людини. Суспільство споживання пронизане язичницьким духом. Розвиток технології та модернізація в цьому типі суспільства ототожнюються Булгаковим з чорною магією. p> Якщо розвивати булгаківську філософію господарства, то треба вказати на те, що образ Бога в людині виявляє покликання стати творчим мостом між природою і Богом. Забуття трансцендентних джерел творчості, ігнорування моделі творчих відносин "Бог-людина-природа", забуття "божественного полюса" творчості, інтерпретація творчості в площині біполярної моделі "людина-природа", де творчий процес ідентифікується з раціональним інструментальним дією, спрямованим на задоволення егоїстичних намірів, приводить до формування репресивно-тиранічного розуму. Подібно орієнтований розум прагне до маніпулюванню дійсністю в егоістічeскіх цілях і поступово підпорядковується язичницької міфології економізму, стає рабом пристрасних інстинктів, поневолюється вітальним, деперсоніфіціруется, призводить особистість до розпаду. З духовного самодержця, розумно керуючого своїм тілом і речовиною усього світу, людина перетворюється на раба природи і власних пристрастей. Макс Вебер говорив про християнське раціональному дії як джерелі капіталізму. Формування целерационального дії викликано до життя християнської антропологією - теорією божественного відображення в людині за допомогою таланту вільного раціонального творення. Однак Макс Вебер демонстрував мутацію раціонального дії, заснованого на християнській картині світу, в постхристиянське раціональне дію, перетворення класичного капіталізму в капіталізм язичницько-споживчий, де над реальним сектором економіки вибудовується віртуальний, пов'язаний з порушенням штучних потреб людини. Макс Вебер не показав можливість реорганізації класичного капіталізму і культури протестантського індивідуалізму в капіталізм споживчого товариства, сучасний турбокапіталізм, що має в якості духовного стрижня масову культуру нарцисизму, хоча і вказав на небезпечні наслідки автономізації целерационального дії від християнських витоків. І тут веберовский підхід потребує заповненні булгаківським, що демонструє можливість ціннісних трансформацій духовних підстав капіталізму. Спокуса духом економізму може бути подолане лише на шляху релігійного сприйняття економічного життя як співтворчості людства з Богом. Необхідно розвиток господарства, в якому враховується реальність трансцендентного як полюса людської творчості, в якому людство усвідомлює свою місію з встановленню спільності між Богом і природою. Споживчий же капіталізм постає як шлях пошуку автономії від Бога за допомогою язичницько-міщанського сприйняття світу.
Булгаковская інтерпретація людства як цілісного суб'єкта, який через економічну діяльність створює власну історію як історію універсального тіла, надзвичайно важлива для тлумачення турбокапіталізма. ...
