х, повинен підпорядковувати їй свої приватні думки.
У своєму творі В«Про град БожийВ» ідею поділу церкви і держави св. Августин виклав у формі відділення граду світу від граду Божого. У його схемі Бог є абсолютна єдність, вище буття, всеосяжна істина. Тому всяке пізнання є пізнання Бога. При цьому Августин виходив з постулату про початкової гріховної сутності людини. Держава уявлялося йому як арена зануреного в розбрати царства грішників. Відповідно церкви приписувалася роль частині царства Божого, покликаного врятувати людей від земних гріхів. Тому, стверджував Августин, держава могла б стати частиною граду Божого, лише підкорившись церкви у всіх релігійних питаннях. p> Якщо в Візантійської імперії на Сході протягом усього середньовіччя продовжував діяти принцип ерастіанізма, згідно з яким церква залишалася в підпорядкуванні імператорів (імператор вважав себе правомочним вирішувати віросповідні питання, зміщувати і призначати єпископів і патріархів), на Заході церкви вдалося взяти першість над державою. Тим самим остаточно був сформульований принцип верховенства духовної влади пап над світською владою всіх государів. Папство вустами папи Григорія VII проголосило, що світська влада є лише відображенням духовної влади, точно так само як світло місяця є відображенням сонячного світла.
Столпом християнської теології став Фома Аквінський (Фома Аквінат), твори якого послужили свого роду енциклопедією офіційної церковної ідеології середніх століть. Проблеми держави порушувалися їм у працях В«Про правління володарів В»,В« Сума теології В»та інших. Прагнучи підвести базу під домагання католицької церкви на пріоритет духовної, вірніше, церковної влади, Фома Аквінський виділив наступні три елементи державної влади: сутність, форма (походження) і використання.
Розкриваючи вміст цих елементів, він стверджував, що за своєю сутністю влада являє собою божественне встановлення і в цій якості вона припускає ієрархічні відносини панування і підпорядкування. Але в силу недосконалості людини форми державної влади та її використання можуть бути несправедливими і навіть позбавленими друку божественності, що, на його думку, є результатом порушення велінь Бога і римсько-католицької церкви. Всі закони нерозривно пов'язані між собою в єдиній ієрархії. Їх піраміду вінчає вічний божественний закон, тотожний самому Богові і керуючий світобудовою. Природний закон є відображенням цього вічного божественного закону в людському розумі. Конкретизацією ж природного закону, у свою чергу, є людський, або позитивний, закон, покликаний забезпечити порядок у суспільстві. Вони можуть проявлятися по-різному у різних народів і в різних країнах. Те загальне, що в них є, становить право народів. Чималий інтерес представляє те, що в очах Ф. Аквината під категорію законів не підпадали ті акти світської влади, які могли суперечити приписам природного закону, наприклад, імперативів самозбереження, сімейного життя, пошуку істини.
...
