ур і епікурейці розробили гіпотезу про договірне походження держави, згідно з якою Останнім тобто не довільне творіння самої природи, а результат свідомого договору зацікавлених індивідуумів заради тих вигод, які воно їм може надати. При цьому вони розглядали свободу як відповідальність людини за розумний вибір свого способу життя.
Давньоримські автори в основному йшли за давньогрецькими мислителями в плані розробки ідей природного права, політики, форм державного правління, справедливості, договірного походження держави. Цицерон був першим, хто сформулював свою концепцію держави як публічно-правової спільності, поклавши початок юридизации держави. Римські мислителі відіграли певну роль у виділенні з громадських реальностей суто державних аспектів. p> Без перебільшення можна сказати, що рубіж загибелі античного світу і настання середньовіччя з пануванням християнства у всіх основоположних питаннях життєустрою ознаменував собою радикальний розрив зі старим світом. Перш все, це стало періодом остаточного зникнення полісної форми самоорганізації людей і класичної античної культури. Однак найважливіші догмати християнства склалися під впливом античної філософії, при цьому з духовної спадщини античності християнська церква брала лише те, що можна було використовувати для обгрунтування свого вчення. Релігія стала ядром, стрижнем культури і світогляду феодального суспільства. Політика, право, юриспруденція в руках священнослужителів стали прикладними галузями богослов'я. Акцент був зроблений на постулаті про божественне походження влади і необхідності покірності і неприпустимість опору їй. Апостол Павло у своєму В«Посланні до римлянам В»навчав:В« Нехай кожна людина кориться вищій владі, бо немає влади від Бога, і влади існуючі встановлені від Бога. Тому противиться владі противиться Божій постанові; а хто противиться, самі візьмуть осуд на себе В». Начальник, стверджував Павло, В«є слуга БожийВ», тому треба коритися не В«Зі страху покарання, але і совістіВ». p> Ця установка отримала подальший розвиток в міру перетворення християнства в державну релігію. Обгрунтовуючи свої домагання на верховенство духовної влади над світською, церква стверджувала, що вона отримала владу прямо від самого Христа, і в силу цього безумовний обов'язок земних держав полягає в тому, щоб підкоритися чолі християнської церкви. Ще св. Амвросій, колишній сучасником св. Ієроніма і св. Августина, висунув революційну за своїм змістом доктрину незалежності церкви від держави. З цього робився далеко що йде висновок про підпорядкування світської влади королів духовної влади церкви. Св. Амвросій, зокрема, стверджував, що аналогічно, як всі римляни зобов'язані військовою службою своєму імператору, сам імператор зобов'язаний службою всемогутньому Богу. Особливо важливе значення в цьому плані мало твердження, що божественне одкровення не закінчилося із створенням Св. писання, а продовжується через церква, і тому окрема людина, в тому числі і монар...
