анням темного, В«Нестримна рухВ» світлого серця є дінамічнімі Вислова для цієї ненасітності. Завжди знаходітісь у Русі, что прагнем до БЕЗМЕЖНИЙ, - є єством людської душі.
Невпінній рух є формою буття людської безодні. Ця рухлівість, це стремління та цею неспокій мают Постійний, нерухомости, незмінній пункт напряму, постійну тенденцію - до божества, до правдивого буття. Хто хоче ту ненасітність заспокоїті чімось іншім, а не вічністю, тієї хоче В«ЖменяВ» закідаті безодню океану, а Краплю охолодіті вогненним царство. 7
Людина як серце мікрокосмосу. Людина ж - В«мікрокосмосВ», В«око его серцяВ» відбіває у Собі весь світ. Схожість структурованих великого та малого світу є для Сковороди позбав спеціальнім випадка Загальної Згоди, паралелізму между різнімі сферами буття: чи не позбав людина віказує паралелізм Із В«великим світомВ», альо ї Біблія.
Людина - центральна точка світу. Тому Сковорода Неодноразово повторює: В«Пізнай себеВ», В«Слухай себеВ», В«увійді в собі самого!В», В«Повернись до себе самого!В». Бо самопізнання є неминучий разом Із богопізнанням, и заодно - з пізнанням В«Житлового світуВ», пізнанням Біблії. Це, Наприклад, є основною темою Першого з діалогів філософа В«НарцисВ». 8
Витоки філософії серця. Наука про серце, Як було Вже Згадаю, базується на пісьмі та платонізмі. В«Глибина серцяВ», что доступна позбав Богові, є сталлю висловом Старого Заповіту, де знайдено ї В«ІскруВ». І Новий Заповіт переймає засіб вислову Старого, говорячі про В«таємну людину серцяВ». З Іншого боку, в елліністічну ЕПОХА віробляється Поняття Найвищого та найглібшого пункту внутрішнього життя людини, що далі сполучається Із біблійною мудрістю у хрістіянській теології. Вже Платон МАВ уявлення про В«спалахуванняВ» душі, про В«Іскру душевноВ».
Наука про серце проходити через цілу схоластику: Петро Ломбардській говорити про superior scintilla rationis, Бернгард про scintilla animae, Ріхард від св. Віктора про intimus mentis sinus, Тома Аквінській про scintilla animae, Діонісій Рікель про vertes animae, apex mentis, Другие про abditum mentis, intimum et summum mentis, acies mentis, sancta sanctorum, scintilla. Зовсім природно наука про глибино душі становится одним Із основних пунктів науки німецькіх містіків.
В«СерцеВ» часто - як и у Сковороди - розуміється без Деяк емоційного Забарвлення. І все ж ще Зі старовини зустрічаємося Із емоційно Забарвлення характеристиками В«серцяВ».
У українській літературі В«філософія серцяВ» відома, здається, уже з качана ХVII ст. - по-перше, Ніби в орігінальному творі - у В«Зерцалі богословіяВ» Кирила Транквіліона-Ставровецький. У ХІХ ст. Зустрічаємо емоціоналізм у найбільшіх представніків українського духу - у Гоголя, Куліша та Юркевича; в последнего - У ФОРМІ розвинення емоціоналізму в етіці, філософії релігії та даже у Теорії Пізнання. 9
Висновок
Таким чином, ...
