ського тіла і його серця позбавляє його навколишньої краси. Його тягне вниз, до землі, тому він стає обмеженим. Такі почуття як ніжність, терпимість, всі прощення, любов, розуміння - все це приходить з легкості, в душі і тілі. Звідки приходить музика? Все це приходить з природної, духовного життя, яка всередині. Коли проявляється ця духовне життя, вона полегшує всі ноші, які людина несе. Вона робить його життя спокійним, як плавання по океану безтурботності. Здатність розуміння робить людину легким. Життя подібне океану. Коли не розуміння, немає сприйнятливості, людина тоне, занурюється як залізо або камінь на саме дно. Що чудово в музиці, так це те, що вона допомагає людині концентруватися або медитувати незалежно від думки; тому музика представляється мостом над прірвою між формою і безформним. Якщо є щось інтелектуальне, ефективне і в той же час безформне, то це музика. Поезія пропонує форму, лінія і колір вселяють форму, але музика не натякає ні на яку форму. Вона створює резонанс, піднімаючи думка над щільністю матерії; вона майже перетворює матерію в дух - в її початковий стан - посредствам гармонії вібрації, що зачіпає кожен атом людського істоти. Краса лінії і кольори можуть просунутися дуже далеко, але не далі форми; радість аромату може просунутися трохи далі; але музика нашого самого глибокого, самого внутрішнього буття, і таким чином виробляє нове життя, - життя, яка дарує захват всьому суті людини, прославляючи його до того досконалості, в якому лежить втілення і виконання людського життя
6. Музичне вираження як аспект філософії мови А.Ф. Лосєва
Як відомо, гасло, вірніше буде сказати, бойовий клич: "Ми філологи! "належить зовсім не філософу мови, але" філософу життя "- німецькому мислителю Фрідріху Ніцше. З-під його ж пера вийшло і натхненне дослідження "духу музики". Якщо додати до цих двох установкам той ідеал філософа, який постає перед читачем зі сторінок Ніцшевського книг, а саме: філософ - мандрівник, відлюдник, спокусник, - то можливим стає констатувати існування дивного типу філософії, що не вписується ні в які рамки і звичні класифікації. Чи можемо ми виявити у вітчизняній розумової традиції філософа, який би надихався подібними інтуїціями, чиє вираз було б настільки ж "Необщим", філолога-класика і шанувальника Вагнера? p> Відзначені риси подібності роблять надзвичайно привабливою завдання дослідження зв'язків і внутрішньої спорідненості філософії Фрідріха Ніцше і Олексія Федоровича Лосєва, і ширше, - ідей німецького мислителя і російської релігійно-філософської традиції. Дане невелике дослідження, присвячене проблемі вираження, точніше, музичного вираження, як аспекту філософії мови А.Ф. Лосєва, не ставить настільки об'ємної задачі. Однак, танцюючий, хохочущій і скорботний дух Ніцше незримо присутній на сторінках "Філософії імені "," Музики як предмета логіки ", "Жінки-мислителя" та інших книг Лосєва, не будемо відганяти його і ми. p> Для розуміння філософських поглядів А.Ф. Лосєва, як нам представляється, важливе значення має образ філософа, сам феномен філософської та розумової діяльності, які неодноразово описує Лосєв. Серед цілком конкретних портретів В.С. Соловйова, Платона та інших. Ми знаходимо узагальнений портрет мислителя. І цей "ідеальний мислитель" виявляється жінкою, і, більше того, музикантом: "Радіна не дивиться на світ, але дивиться, не бачить, але зрит, не говорить, але мовить, н е переконує, але заклинає, не діє, але здійснює містерію. Вона не сидить за роялем, але це воскресла давня Піфія сидить на своєму священно-великому триніжку. Відчуття Радіної Містеріальний, її світ - трагічна містерія, її життя - таємниця містеріальних осягань. І ось чому вона у своїй музиці не споглядач, а владний, могутній мислитель ".
У цій характеристиці важливим видається акцент, зроблений Лосєвим на таких якостях думки, як:
активність: "Радіна дивиться навіть не в нескінченність. Нескінченність для неї занадто епічна, надто пасивна; в ній для неї дуже багато споглядальності. Очі в неї творять, творять, щось вершать ";
трагічне світовідчуття: "ви чітко усвідомлюєте, що з вами твориться небувала трагедія, що вогненні щупальця Долі охопили весь світ ";
спокій: "Думка є охоплення. І тому вона - спокій. Коли свідчать потужні баси Радіної і віщають світову катастрофу, її думка спокійна. Хто бачить світові основи зла і хто заглянув у його вселенські долі, той безстрашний, він - тільки серйозний, і той не кидається, але велично занурений у священнодійство своєї видящей думки ".
Зовні ж філософ Лосєв багато в чому нагадує ницшевского Заратустру: "Так і хочеться, щоб волосся у Радіної були вже зараз сивими і щоб вони в безладді майоріли за вітром. І хочеться дати їй в руки магічний жезл, який здатний умертвити все живе й оживити померле, жезл премудрого чародія, волхвів у своєму похмурому самоті, у своїй темній печері, у своєму незайманому і дикому ...
