лісі ".
Та сутність світу, з якою має справу мислитель - це ім'я. Категорія імені - одна з найглибших у філософії Лосєва. І одна з найзагадковіших. Пов'язана з паламітскім ісихазмом XIV століття, з імяславскімі спорами початку XX століття: "Не можна знати ім'я речі і не знати самої речі"; та її маніфестацію, еманацію у світ, і її активність: "Ім'я речі наступає на нас". Енергетична насиченість імені робить його самостійною силою: "Сутність з'явилася саме як субстанція. Тому ікона справедливого не просто зображення, але несе енергію цієї людини ".
Подібно до того, як лише небагатьом дано піти шляхом аскета, "тільки ченцеві доступні краси розуму, і тільки він крізь запашну таємницю молитовного подвигу зрит смислову долю світобудови ", точно так само не всякому відкривається і таємниця імені. Якоїсь попередньої щаблем на шляху його (імені) осягнення є вираз, по Лосєву, - тотожність логічних моментів сенсу з алогічного. Даність предмета доповнюється його виразністю. Таємниця вираження полягає в співвіднесеності "сенсу" з навколишнім його інакшість. Вираз не досягає "граничності" імені, але в його межах "між чисто абстрактним змістом і річчю" виникає музика, "Звучна розумна, або числова, матерія, виражена алогічний стихія, розігрується в глибині і на лоні чистого числа ". Вираз не є, подібно імені, справжнім вираженням активності дійсності, воно лише конструює мислимо "з точки зору можливих алогічне доль".
"Найбільш зрозумілим в мові є не слово, а тон, сила, модуляція, темп, з якими проговорюється ряд слів, - коротше, музика за словами, пристрасть за цією музикою, особистість за цією пристрастю: стало бути, все то, що не може бути написано ". Схоже, Лосєв погодився б з цією темпераментної реплікою Ніцше: "є надія не на те, що сказано, а на те, що не сказано, що таїться і музично майорить під видимою безособовістю і смертної скутістю слова-поняття ". Музика, особливо чиста, позбавлена програми музика, розмикає, по Лосєву, в'язницю простору і часу, в образі і понятті йому бачаться розпадання, розкол, "що бачить образами бачить наполовину в них себе; мислячий поняттями, про що б не мислив він, мислить скам'янілий і проклятий світ ".
Музика відрізняється, по Лосєву, від чистої думки, відсутністю пізнавальної оформленості, не захоплюючи просторово-часового плану буття. Однак, не володіючи оформленностью і структурностью, вона дає чисте якість, звертає нас до самої сутності світу. Музичне буття, по суті своїй безформне, проходячи різні стадії оформлення (епічну, драматичну, ліричну), наприкінці цього процесу "напружується до слова, до логосу". Нерассудочная, магічністю, діяльна, музична думка є, в баченні Лосєва, саме буття, вона змушує "тремтіти за свою долю, за долю людини".
Отже, музичне вираз має пізнавальної цінністю. Цінність ця, як це бачиться Лосєву, двоякого роду.
перше, музика "відкриває найглибшу і захоплюючу сутність там, де раніше, здавалося, панувала все та ж надокучило всім і монотонна буденність ". Якщо, за Ніцше, герой з'являється тоді, коли змія перетворюється на дракона, то, за Лосєву, "при світлі музики" наша любов, така дрібна і егоїстична, виявляється вкорінена у сокровенних глибинах нашої істоти; наша ненависть, зла і негарна, раптом виявляється що приховує в собі пекельні можливості, тільки в музиці ми усвідомлюємо свою глибинну зв'язок зі світовою Душею, що б'ється в кожній маленькій людської особистості.
друге, саме існування пізнавального музичного світовідчуття пов'язано, по Лосєву, з існуванням автономної людської індивідуальності. Музика не завжди була і не завжди залишиться найбільш глибокої пізнавальної активністю людини. Вона не була такою до Відродження, і перестане бути, як тільки закінчиться возрожденческая культура з її культом людської особистості: "Музика живе тільки за рахунок усамітнився, ізольованого суб'єкта, тільки в умові такого абсолютізірованіем цього суб'єкта, при якому всі об'єктивне - безособово і механічно, а все суб'єктивне - бездонно і глибоко і невичерпно ". За Лосєву, неминуче наближається нова культура, яка оберне на порох цей абсолютизований людський суб'єкт; музика перестане задовольняти людини. "І ось в один прекрасний день це дивовижне і піднесене мистецтво стане відразу незрозумілим і буде надано павукам і забуттю ", - такий вирок музиці виніс кілька раніше Фрідріх Ніцше. Областю людської творчості, яка перевершувала б музику з усім її бездонним змістом, Лосєв вважає практику і молитовне стан аскета, вузький шлях, доступний небагатьом, що переносить всю значимість людського суб'єкта на внелічного стихію, на "живу вічність": "Тут вже немає ніяких окремих людських здібностей, немає навіть протиставлення себе собі або чого б то не було іншому; тут вже схоплено розумом все інше, і тому розум вже не відрізняється ні від чого, злитий з усім, перебуває у такому собі священно-таємничому безмовності ". Але зараз, поки ...
