ідношенню до багатства. С.Булгаков говорить про те, що православ'я не стоїть на сторожі приватної власності як такої, автор підкреслює протилежність підходу до цього питання католицької церкви, видящей у приватній власності встановлення природного права. У православному відношенні до багатства, так само, як і у ставленні до праці, підкреслюється першорядне значення свободи духу, а духа підлеглого Божественної Волі. Людина, у православному розумінні, лише управитель речового світу, і тільки Бог є його повновладним власником. Що стосується відносини до накопичення, то православна трудова етика одночасно засуджує марнотратність, і в той же час, вчить вживання свого багатства на благо ближніх, милосердя і добродійності.
Риси православної етики
Основні принципи православної трудової етики сприяють формуванню в російській дореволюційній культурі наступних основних рис:
1) Обов'язковість праці для кожного, незалежно від його соціального і майнового становища. Оскільки абсолютом у православ'ї є життя в монастирі, то трудова діяльність розуміється як свого роду послух, що дається людині Богом. Таким чином, праця в житті православної людини є невід'ємна частину шляху порятунку, однак, не єдина можливість порятунку.
2) Визнання благим тієї праці, яка відбувається в ім'я любові до Бога і ближнього, а не у ім'я задоволення егоїстичного інтересу. Цей принцип ліг в основу ідеалів служіння суспільно-корисної справи.
3) Свобода у виборі професії та право займатися різними видами трудової діяльності. Це сприяло всебічному розвитку професійних навичок людини, універсальності його знань. Також існуванням даного принципу пояснюється відсутність у православній трудовій етиці поділу праці на престижний і непрестижний.
4) У православному розумінні багатство дається Богом у тимчасове користування і накладає на його власника додаткові зобов'язання в частині справ благодійності та милосердя. У російській православному суспільстві не було культу багатих людей. Можливо, цей факт пов'язаний почасти і з особливостями православної аскези, адже в житті монастирів існувало щодо рівномірний розподіл благ.
5) Накопичення як збільшення матеріального багатства не обов'язково оцінюється позитивно, ощадливість і розважливість самі по собі не є чеснотами. Аскетизм в споживанні головним чином, допомагає в православному розумінні очищенню духовної та тілесної природи людини, а зовсім не збільшення матеріального багатства і накопичення.
Православ'я та етичні принципи російського підприємництва
На порозі третього тисячоліття, як християнство, так і православ'я є динамічно змінюються довготривалими соціальними чинниками. З одного боку, не можна не помітити, що відбувається занепад християнської ідеології, ідеалістичної філософії і розвивається науково-матеріалістична, філософсько-атеїстична ідеологія. Даний процес охопив як Росію, т...
