розвивалося російське підприємництво. І якщо західна технологія пішла по шляху "тейлоризму", "конвейєризації", то російські підприємці вдосконалювали артільну форму організації праці, стимулюючу інтерес до праці і сприяє розвитку кмітливості, знань, умінь і взаємодопомоги.
Таким чином, можна сказати, що російська колективізм з його соборним духом сприяє тому, що російська держава стає, свого роду, великою громадою. Що стосується цінностей раціоналізму і практицизму російській господарській культури, то вони починають проявляти себе не тільки на рівні індивідуального господарства, а й на рівні цієї великої громади в готовності російського підприємництва служити суспільному благу, своїй Вітчизні. Змінюються і уявлення про праведне працю, якщо в середньовічному "Домострої" вони проявляють себе в нестяжательності економіці самодостатнього господарства, то згодом ідеал праведного праці втілюється в активній благодійної та меценатської діяльності в ім'я Великої Росії. Це сприяє зростанню підприємницької активності в XIX і на початку XX століття.
Одним з перших дослідників трудової господарської етики православ'я є о. Сергій Булгаков, що приділив у своїх роботах велику увагу проблемам господарського життя в православній Росії. Подібно відомому західному соціологу М.Веберу, звернув увагу на значення протестантської трудової етики для економічного розвитку Європи, С.Н.Булгаков відзначає важливість релігійного фактора, що формує ціннісно-мотиваційний ставлення до праці, багатства і накопиченню. Торкаючись тему християнського ставлення до праці, С. Булгаков пише: "Праця має незамінне значення для людини, як засіб виховання волі, боротьби з поганими нахилами, нарешті, як можливість служіння ближнім " Це визначення праці можна назвати загальнохристиянським. Однак, говорячи про історичної ролі християнства, яке "підняло свідомість гідності праці ", Булгаков відзначає, насамперед, християнські монастирі, які є вогнищами господарської культури. Таким чином, ми бачимо, що з точки зору православної людини, ідеал трудового служіння втілений в образі трудівника-монаха.
Дійсно, позитивний вплив православної етики праці наглядно представлено в процвітаючої економіки багатьох монастирів. Яскравим прикладом тому, наприклад, є Соловецька обитель, де титанічним працею в найжорстокіших кліматичних умовах вирощувалися навіть цитрусові. Працьовитість як доброчесність у православ'ї найбільш яскраво відображено в "Співробітництві" - трудовому слухняність і виконанні найважчих робіт, що було невід'ємною частиною духовного вдосконалення і життя в православному монастирі. Однак праця в православ'ї був далеко не єдиним способом бути угодним Богу, як, наприклад, у протестантській трудовій етиці, більш вищими за своєю душеспасіння цінності були молитва, піст, споглядання. Крім того, чернечий ідеал повністю заперечував приватну власність, праця християнина в монастирі не вимірюється в грошовому еквіваленті, що сприяє певному в...
