енція до соціального вирівнювання з'єднується з тенденцією до індивідуальних відмінностей і зміни в єдиній діяльності.
Г. Зіммель задається питанням про значення історії моди, яка до цих пір вивчалася тільки зі сторони розвитку її змістів, для форми суспільного процесу. Мода є історією спроб якомога вдаліше пристосувати ці дві протилежні тенденції до стану даної індивідуальної та суспільної культури. У цю основну сутність моди входять окремі психологічні риси, які можна в нею спостерігати.
Мода означає, з одного боку, приєднання до рівних по положенню, єдність характеризується нею кола і саме цим відокремлення цієї групи від нижчестоящих, визначення їх як не належать до неї. Пов'язувати і роз'єднувати - такі дві основні функції, які тут нерозривно з'єднуються; одна з них, незважаючи на те чи саме тому, що вона є логічною протилежністю іншого, служить умовою її здійснення. Мода, на думку Г. Зіммеля, є просто результатом соціальних чи формально психологічних потреб. З точки зору об'єктивних, естетичних чи інших факторів доцільності неможливо виявити ні найменшої причини для її формування.
Зіммель показує, що якщо в загальному, наприклад, наш одяг по суті відповідає нашим потребам, то у формі, яку надає їй мода (чи слід носити широкі або вузькі спідниці, збиті або округлі зачіски, строкаті або чорні краватки), немає і сліду доцільності. Модним підчас стає настільки потворне і огидне, ніби мода хоче проявити свою владу саме в тому, що ми готові прийняти по її волі саме безглузде; саме випадковість, з якою вона наказує то доцільне, то безглузде, то байдуже, свідчить про її індиферентності до об'єктивних норм життя і вказує на іншу її мотивацію, а саме на типово соціальну як єдино що залишається вірогідною.
На думку Г. Зіммеля, мода тепер все більше пов'язується з об'єктивним характером трудової діяльності в сфері господарства. Як тільки де-небудь виникає предмет, який потім стає модою, так інші предмети спеціально створюються для того, щоб стати модою. Панування моди особливо нестерпно в тих областях, де значимість повинні мати лише об'єктивні міркування. Але ж та чи інша релігія, конкретне наукове відкриття, соціалізм як вчення теж були свого часу не чим іншим, як модою. Однак марно шукати об'єктивність моди. Її предмети часто позбавлені естетичної привабливості, а соціальні погляди - доцільною змістовності.
Мода здатна надавати одязі, речам відтінок фривольність. Стиль поведінки людини обумовлений модою. Однак, за словами Г. Зіммеля, мода властива тільки вищим станам. Ледве вона проникає в "низи", так відразу ж втрачає свій статус. Вищі стану відразу ж відмовляються від даної моди і приймають нову. Навряд чи Зіммель міг підозрювати, що в наступне століття мода нерідко буде проникати в "верхи" саме з демократичних верств суспільства. "Низи", згідно з німецьким соціологу, прагнуть "вгору". Такий і вектор моди. Однак подальша історія моди розкрила і ...
