ення і в той же час формує її. Духовне життя суспільства становить головний процес формування та розвитку його духовної культури. Основними критеріями сфери духовного життя суспільства є розвиненість індивідуальної свідомості: здатність людини усвідомлювати самого себе, свої відносини з природою і суспільством, гуманістична спрямованість світогляду, міра розвиненості освіти, науки, інформаційного життя суспільства.
Культура - НЕ об'єктивація, не річ, що надійшла в обробку свідомості, а стани свідомості, що продукує феномени. в тому числі і власні речові аналоги. Тому метафізика не має свого місця в культурі, ніколи не є видимою. Навпаки, фіксація станів свідомості одного разу породжує деяку послідовність, що зчитується вже не умоглядно, а res extensa. Утопічний проект авторського В«ноу хауВ» відносного смислового горизонту одного разу реалізується як актуальна тотальність того, що споживається усіма з готовим вкладеним чином цілісності. А вже після цього здається, що немає нічого природніше, ніж культура.
Отже, перше - описовість, пов'язана з питанням, і отже з парадоксом. Парадокс - порожня клітинка сенсу. яка безперервно заповнюється, і тоді відбувається рух змістоутворення в культурі. Заповнення відбувається в єдиному місці - місці непрозорості авторського задуму про світ. Парадокс у тому, що існування стабільних (Культурних) об'єктів можливе, коли свідомість, безперервно породжує аналоги своїх станів, зводить їх в картину, елементи якої утворюють деякий єдність щодо загальної підстави, тобто співставні через ключовий ознака, який якраз очевидний. Надає, що об'єкт є тоді, коли в речі вкладено відмінність, а не єдність. Розумна завдання розрізнення пологів сущого вже виконана, і перед нами таблиці специфікації В«об'єктівВ» або В«красивихВ» речей. Але тоді ми ніколи не дізнаємося, яка генеральне завдання інстанції або машини, безперервно породжує культурні світи (вони адже, застигаючи. постають як замкнуті і співвіднесені один з одним щодо тимчасової осі). Про цю завданні ми можемо дізнатися тільки паралельно з даною інстанцією (або машиною), породжуючи речі в одиницю екзистенціального часу. Але всяку збірку (монтаж) об'єкта культури передує раз'ятим, оскільки акт творіння унікальний. Свідомість завжди діє В«зі шваВ» і передбачає нескінченні множення того, що є в умовах відсутності прямого визначення мети (інакше речі культури давно б закінчилися).
Творіння в цих умовах - виведення до очевидності (зримості) шляхом фіксації неочевидного, робота з еквіваленцію. Тут не може бути першообраз, так як першочерговість давно втрачена в подобах. Оригінал вгадується ... або конструюється (монтується). Замість процедури вкладення першообраз, підведення онтологічної моделі під те, що є в культурі, ми здійснюємо операцію сканування і відстеження шумів сущого. Інстанція сенсу фальсифікується через безліч серій речових аналогів творить слова. Всі серії замикаються на перша особа, держателя культурних значень. Питання про те, що таке культура, неминуче зводиться до проблеми стабілізації свідомості першої особи, зусилля відштовхування якого від тотальності речей і тотальності знаків народжують культурну стратагему. Санкціонована мною об'єктивація - це феноменологическое єдність життя, рознесене за таблицями подоб, після чого воно знову запускається в оборот як єдність культури.
Отже, культура - це розтотожнення свідомість, рознесене по безлічі позицій у глибині сущого і безперервно їх об'єднуюче. Вважати безпосередньо матрицю сущого, тобто об'єктивувати істину, неможливо і не потрібно - такий задум про людину. Модель прямої трансляції розуму до світу культури непріложіма: ми завжди маємо справу з побічними продуктами роботи світоустрою [5].
Висновок
Підіб'ємо короткі підсумки виконану роботу.
Висвітлюючи власне проблему походження і сутності філософії, дамо коротку характеристику двох основних точок зору на сутність філософського знання: сціестіческой (від ла тинского В«сціенціаВ» - наука) та культурологічної. У рамках сцієнтистської концепції предмет філософського знання визначається так: філософія - Це наука про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і людського мислення. У рамках культурологічної схеми філософія розглядається як частина культури, а її предмет визначений як спосіб осмислення граничних підстав культури (жізь-смерть, щастя, сенс життя та ін.)
Методологічно з цими схемами пов'язані теорії виникнення філософського знання, гносеогенная і міфогенная.
Найважливішою функцією філософії є ​​змістотворних функція, змістом якої є отсекание сенсу буття людини і людства та формування такої картини світу, яка соотествует цьому смислу.
Решта філософські функції детерміновані і швидше об'єднують, ніж диференціюють філософію від інших світоглядних і суспільних феноменів (релігія, політика, право, мораль та ін.) До них...
