ників нації, але онтологічно со-единяет їх духовними узами. З цією духовно-онтологічної точки зору на єдність людського суспільства, розвиненою в російської філософської думки С.Л. Франком, народно і національно конкретний колектив по суті своїй є не формально об'єднана сукупність автономних індивідів, але соборний організм особистостей, що є необхідним об'єктивною умовою становлення і розвитку релігійний і культурних традицій. Стало бути, реальними суб'єктами культурно-історичного процесу є тільки народи, нації і конкретні спілки національних організмів, а не формальні, віддалені спільності людей, які не пов'язані особистісними релігійними, культурними та етнічними узами і позбавлені живого ми-почуття і ми-свідомості .
Таким чином, нація отримує позитивне природне і духовно-культурне значення в людському бутті. Судячи про сенс національного початку в естественноїсторічеськом плані, слід визнати, що, в тій мірі в якій нація розвивається на живий, несвідомої народній основі, оформляясь віковими історичними силами, вона володіє такою ж натуральної цінністю, як все здорове, спонтанне, безпосереднє, органічне. Як моря і річки, гори і небо, поля і ліси. (І очевидно, подібно всім природним витворам, національні організми вимагають нині політико-екологічний та культурно-екологічного захисту.) Бути національно визначеним і визначити не тільки нормально і здорово, але певною мірою і морально повинно, оскільки без цієї природної соціально-культурної передумови виявляться скуті наші моральні чесноти. Ми втратимо глибину і конкретність зв'язку з світом, Богом, суспільством, людством; почуття історичної відповідальності і залученості особистої долі в долю свого народу, живу причетність його, що перевершує наш індивідуальний масштаб, моральному досвіду. p align="justify"> Нація, отже, є першорядним культуро-творчим чинником в історії. Виникаючи як органічний сплав природної стихії буття і духовно-розумного сенсу соціального існування, приводячи представниками своєї мислячої еліти до свідомості єдності національної долі та національного призначення, народ стає особистісно-соборним організмом, свавільно протистояли несвідомої грі історичних сил. У цьому духовному плані національні спільноти - носії сенсу історії. Поза діяльності окремих народів немислимі, неможливі релігійні традиції, всесвітня історична зв'язок і універсальний контекст світової культурного життя. По суті справи, власне людське існування, релігія і культура не мають нічого, що було б безнародним, позанаціональним, що виникли без жодного зв'язку з конкретними культурно-історичними індивідуальностями. У кінцевому рахунку, людство, людське завжди національно, антилюдські ж і нелюдське - антинаціональні. p align="justify"> Висловлені міркування роблять для нас очевидною неможливість встановити яку-неб...
