удь ієрархію націй в людстві. Так само як окрема особистість не є частина суспільства і нації, а якесь нерозкладне духовне ціле в унікально-персональної формі, і національні спільноти не є частини людства. Нації суть цілісні, конкретно-реальні людства, самоцінні по своєму оригінальному духовно-культурному суті. Подібно особистостям, що є у своїй духовній основі незрівнянними і равночестность абсолютними типами людських істот, національні організми - безумовно самобутні, рівні за честю типи людських спільнот, що містять у собі щось ноуменальний, висхідний до Єдиного первотворца всякого буття і сенсу.
Подібне розуміння істоти національної спільноти дає можливість докласти до осмислення його природи духовно-персоналістичні прийоми пізнання окремої людської особистості. В.М.Борісов, який здійснив такий додаток у відомій статті Національне відродження і нація-особистість , справедливо звернув увагу на те, що як у житті окремої особистості не існує конкретного моменту, який не був би проявом самої цієї особистості, так і всяке історичне стан народу не вичерпує повноти його особистісного істоти. Окремі етапи саморозкриття містичної персональности народу можуть різко протистояти один одному, як це трапляється і в індивідуальному житті людини; на цьому шляху можливі страшні падіння, але - поки живо в народі свідомість особистого єдності - можливі і підйоми з найглибших безодень. Зрозуміла таким чином нація, робив висновок Борисов, не може бути визначена ні як історична спільність людей , ні як < span align = "justify"> сила природна та історична (Вол. Соловйов). Нація є один з рівнів в ієрархії християнського космосу, частина неотменімо Божого задуму про світ. Чи не історією народу створюються нації, але нація-особистість реалізує себе в історії народу, або, іншими словами, народ у своїй історії здійснює думка Божу про нього .
Досить очевидно, що духовно-персоналістично розуміння природи нації є продуктом християнської культури. Християнство, стверджуючи про внутрішню унікальності людини, про його промислітельного призначення під охороною ангела-хранителя, і його безумовному гідність як образу і подоби Божої, природно передбачає і підхід до національної спільноти з точки зору її промислітельного самобутності в долях світу. Треба сказати, - писав з цього приводу пріснопам'ятний митр. Іоанн Петербурзький, - що з точки зору християнина будь-яка спроба скасувати національну самобутність народу (будь то під гаслом загальнолюдських цінностей або як-небудь інакше) є однією з форм богоборства. Справа в тому, що поділ єдиного колись ...
