ься президентом, популярним диктатором або яким-небудь історично випадковим вождем, є найбільш адекватною державною формою вираження культурно-історичного істоти національного початку.
Проведене нами розрізнення двох тісно пов'язаних понять дозволяє усвідомити чому природно-космологічні умови роблять значний вплив не стільки на формоутворення нації, скільки народу. Впливаючи на його становлення, по-перше, через посередництво географічних параметрів соціального життя і дух ландшафту (Вальтер Шубарт), а по-друге, через закономірності етногенетичного порядку, ці умови підспудно визначають схожість душевного типу членів даної народної спільності, природне збіг їх інстинктивних реакцій на життєві колізії, симпатії і антипатії у виборі цінностей, в упізнанні своїх і чужих .
Власне національний же стиль світогляду, історичного існування і культурної творчості в першу чергу визначається характером засвоєної народом релігійної традиції. Вона формообразует духовно-розумний рівень народної єдності, індивідуалізує його культуротворчий дух і мислення, возжигает самосвідомість нації. Але будь-яка культура, творена в тісному зв'язку з певним релігійним культом, на грунті якісно своєрідного релігійно-суспільного досвіду, здатна знайти органічний національний характер лише при відповідності інстинктивно-психологічному складу даної народності. Тільки в цьому випадку виявляється можливим укорінення, органічне зростання і плодоношення якихось культурних почав на соціальному грунті, приготовлені стихійними етногенетичну силами. p align="justify"> Звідси випливає необхідність історичного моменту у формуванні духовних підвалин національно конкретного суспільства. Історія виявляється народно-психологічним шуканням і діяльним випробуванням культурних основ життєбудови, коли душа народу визиску потрібної віри і цінностей, перевіряє відповідність останніх своїм таємним прагненням, а перш сформовані духовні традиції, в особі їх місіонерів, вербують собі етнічно нових, вітально активних соціальних суб'єктів. Цей культурно-історичний сюжет, з рідкісною усвідомленістю виражений Повістю Тимчасових років в оповіді про випробування вір князем Володимиром, який знайшов розвиток у Слові про закон і благодать митр. Іларіона, є універсальним архетипом духовного становлення народу, так чи інакше присутнім у долях будь-якої нації.
Під дією трьох окреслених факторів у суспільстві складається те сокровенне духовне Ми , яка не розчиняє, не поглинає в собі я окремих представ...
