ю владою над усім земним простором. Поширюючи свій політичний і В«моральнеВ» вплив на весь світ, імператор Китаю був опорою підтримки світобудови в належному порядку, сприяючи нормальному існуванню людства і функціонуванню космосу. p align="justify"> Оскільки від Сина Неба залежала доля світу, імператор був безкорисливий у своїх благодіяння і неупереджений до В«ближнім і дальнімВ». Будучи носієм верховної влади над усім населенням Землі, він не міг шукати зовнішньополітичних, а тим більше матеріальних вигод, як у самому Китаї, так і в В«окраїнних земляхВ». Оскільки Мандат Неба (Тяньмін) давав імператору влада В«над Китаєм і варварамиВ», то на нього покладалася найвища місія з перевиховання В«варварівВ» і цивілізаторська перевлаштуванню В«варварськоїВ» периферії за образом і подобою самої Китайської імперії. Поширюючи свій Цивілізаторської і благе вплив спочатку на ханьців, потім на В«ближніх і дальніх варварівВ», імператор не поділяв свою політику на внутрішню і на зовнішню, бо В«грізні і благі сили його простягаються всюдиВ». p align="justify"> Тому В«варвариВ» не могли ухилятися від виробленого Сином Неба цивілізаторського перебудови всесвіту і повинні були В«коритися відповідно до світовим закономВ», тобто підкорятися імператору. Такого роду зовнішньополітична дихотомія, тобто В«Цивілізований центр - дика периферіяВ», В«Китай-варвариВ», або В«вищий початок - нижчий рівеньВ», виникла ще в давнину. p align="justify"> При всьому тому доктрина В«міроустроеніяВ» і ідеологія В«мироустроительной монархіїВ» виникли в стародавньому Китаї не як концепції його зовнішньої політики, а як основоположні принципи внутрішнього улаштування держави і соціуму. Початок цьому було покладено в період Шан-Інь (XVI-XI ст. До н.е.). Тоді шанский цар (ван) виконував роль посередника між всемогутнім божеством Шан-ді (Верховний владика) і населенням землі. p align="justify"> У рамках мироустроительной кітаецентріческой системи та універсальної, тобто всесвітньої, монархії здавна існувала формула В«ближні корилися, далекі приїжджали до дворуВ». В«БлижнімиВ» вважалися В«варвариВ», що жили вздовж кордонів імперії і на яких можна було впливати військової та іншою силою. В«ДалекіВ» перебували поза сферою фізичного впливу. Як ті, так і інші зобов'язані були В«коритисяВ» і В«приїжджати до дворуВ» з даниною. Ухилення від цього розцінювалося як В«опір волі НебаВ», тобто порушення нормального функціонування Всесвіту, що давало Синові Неба моральне право примусити їх до покори силою. p align="justify"> В«данніческіхВ» система виникла в період Чжоу в якості В«внутрішньоїВ» моделі взаємовідносин питомих царств з чжоускім Ваном як Сином Неба. В«НормальнеВ» функціонування В«данніческойВ» системи служило підтвердженням моральної сили й чесноти Сина Неба. p align="justify"> В«данніческіхВ» система вважалася в Китаї органічною частиною світобудови і обов'язковим компонентом міроустроенія, тобто була встановленням Неба. У зв'язку з цим не те що непокору В«...
