йшла. Це і зумовило, зрештою, трактування вчення про природне право італійськими просвітителями XVIII в., Найбільш видатним представником яких був Чезаре Беккаріа (1738-1794). p align="justify"> Беккаріа народився в Мілані, що знаходився під владою Австрії. Він закінчив єзуїтську школу (як і Вольтер, Гельвецій, Дідро). Його основна робота - "Про злочини і покарання" була опублікована в 1764 р. спочатку таємно і викликала як запеклі нападки церковників, так і широке визнання освічених людей того часу, в тому числі імператриці Марії-Терезії. Вона претендувала на "освічений абсолютизм" і стала протегувати Беккаріа, надавши йому кафедру в Мілані, а потім ряд державних посад. p align="justify"> У теорії Беккаріа помітні сліди ідей Греція і Гоббса. Але найбільший вплив на нього справила французьке Просвітництво. Він з великою повагою відгукувався про Вольтера, Монтеск'є, Гельвеція, Дідро, Даламбера, Кондільяк, Руссо, точно так само, як багато хто з них високо оцінили його книгу "Про злочини і покарання". Це твір, який приніс йому широку популярність, пройнятий в дусі просвітительства вірою в людський розум, волелюбністю, ідеями гуманізму та законності. p align="justify"> Трактування природного стану і причин, що спонукали людей перейти від нього до політичного гуртожитку, у Беккаріа мало чим відрізняється від трактувань Гоббса. У природному стані люди жили поодинці. Постійні сутички між ними робили їх природну свободу незабезпеченої і тому марною. Для загального блага люди об'єдналися і пожертвували частиною своєї свободи в ім'я безпеки і забезпечення залишилася у них частині свободи. З пожертвуваної людьми частині свободи і утворилася за суспільним договором верховна влада держави. Зберігачем її став суверен як представник всього суспільства. Він повинен був забезпечити людям загальне благо - безпека і справедливість. p align="justify"> Беккаріа розрізняє справедливість божественну, природну і людську. Перші дві - засновані на божественних і природних законах. Людська справедливість базується на суспільному договорі, що встановлює межі влади держави. Вона мінлива. Її критерієм має бути спільне благо. Засновані на ній закони держави повинні мати на увазі можливо більше щастя для можливо більшого числа осіб. Але неосвічені уявлення про справедливість, вважав Беккаріа, призвели до того, що закони держави є зброєю в руках незначної меншості. Вони несправедливі, закріплюють станові привілеї, нерівність перед кримінальним законом, право сильного і пов'язані з ним свавілля і насильство. Беккаріа різко критикував сучасну йому юриспруденцію, при якій законами вважаються вислови римських і середньовічних юристів, а кримінальне право спирається на вікові забобони. Існуючі закони, писав він, "служать тільки для прикриття насильства", допомагають приносити народ "в жертву ненаситному ідолу деспотизму". p align="justify"> Причину цього Беккаріа бачив у затвердженні приватної власності, що дає одним владу і благополуччя, а інш...
