tify"> візантійського храму (однак більш розчленованому по поверхні стін і по інтер'єру не тільки у великих спорудах, подібних київської Софії, але і в формується тоді досить цельнотелесном хрестовокупольну храмі невеликого обсягу, що мав-таки більш піднесене і світле внутрішній простір, ніж романський храм). Загальне відчувається і 2) в деякій статиці, фронтальности і ієратичності людської фігури в мозаїці і іконі, відсутності в ній руху і психологічного динамізму , що приводять у результаті до деякої монументальності зображуваного, особливо очевидною в тих регіонах, де візантійська культура виявилася пересадженою на грунт недавнього язичництва (в Зокрема, в Стародавній Русі). Звертає на себе увагу і 3) досить тривале збереження інтуїції тілесного початку у візантійському мистецтві, досить яскраво виражених і в російській домонгольського мистецтві XII в.
Таким чином, зближують тодішню Візантію і західноєвропейське мистецтво монументалізм, статика і виразно відчутна тілесність, яка обумовлює значно більшу, ніж пізніше, об'ємність людської фігури, - зазначені особливості глибоко властиві й романського стилю.
Така була історична і культурна атмосфера в комниновский епоху (XI-XII ст.), коли оформляється і набуває свої основні риси візантійський образотворчий канон, є величезним досягненням східно-християнського мистецтва.
Але далі його розвиток набуває специфічний характер: будучи затверджений в якості догми, надалі він як би кілька застигає, перестає суттєво змінюватися і трансформуватися, залишаючись в основних рисах все тим же і в епоху готики, тоді як у Західній Європі у міру наближення до кінця готичної епохи образотворчі принципи в передачі системи світобачення, не обмежені настільки жорстко певними рамками, починають досить істотно видозмінюватися, відображаючи зміни в самому способі світу.
Упевнена хода першого європейського підйому, який набрав максимальні темпи саме в XII ст., цілком чітко позначилася і на візантійської та російської грунті. Розквіт російської домонгольської живопису (принаймні фактично єдиною збереглася до нас її новгородської гілки), базується на візантійської традиції, припадає на 1140-1190-ті роки (тобто час формування західноєвропейської готики). Найяскравіші її пам'ятники (обидва "Георгія", "Устюжское благовіщення", "Спас нерукотворний", "Ангел") - все укладаються саме в цей проміжок часу.
